Page 168 - מתנת משה חלק ו - הרב יצחק מנחם קרלינסקי

‫משה‬ ‫'ו גריש ‪' -‬ה הלע‬ ‫מתנת‬ ‫חסק‬

‫לידו הוא יקדיש את החפץ אז כלול בהתחיבותו גם‬ ‫החיוב לקיים את מוצא פיו‬
‫נדר‪ ,‬וכשיבא לידיו הוא יהיה מחויב לקיים את נדרו‬
‫ולהקדיש את החפץ‪ ,‬אבל אם הוא רק אמר שהחפץ‬ ‫והמנחת יצחק חזר וטען כנגדו שלמרות‬
‫יהיה קדוש‪ ,‬אין בזה כל נדר‪ ,‬כי הרי הוא לא התחייב‬ ‫שרכישת פוליסת הביטוח הינה כהקדשת דבר שלא‬
‫להקדיש אלא רק אמר שהחפץ יהיה קדוש ומכיון‬ ‫בא לעולם‪ ,‬אך אין זה פוטר מהחיוב להשתמש‬
‫שהקדושה לא חלה כי הרי זה מקדיש דבר שלא בא‬ ‫בתגמולי הביטוח לרכישת תחליף לספר תורה‬
‫לעולם‪ ,‬ממילא החפץ אינו קדוש‪ ,‬וגם אין למקדיש‬ ‫שנגנב‪ ,‬כי מאחר והיעוד של רכישת פוליסת הביטוח‬
‫חיוב להקדיש את החפץ כי לא היה כלול בדבריו נדר‪.‬‬ ‫היתה מתוך מטרה לבטח את הספרי תורה בכדי‬
‫שבאם הוא יגנב יהיה מקור ממון לרכישת ספר תורה‬
‫התחיבות לשאת באחריות‬ ‫חילופי‪ ,‬ממילא נכלל ברכישת פוליסת הביטוח גם‬
‫נדר והתחיבות להשתמש בכספי הביטוח לרכישת‬
‫אך באופן כזה שהמקדיש מצהיר שהוא ישא‬ ‫ספר תורה חילופי באם וכאשר הוא יגנב מבית‬
‫באחריות על ההקדש בודאי שגם לשיטת הרא"ש‬ ‫הכנסת‪ ,‬כך שגם אם לא חל על הכסף חלות קדושה‪,‬‬
‫נכלל נדר בדבריו של המתחייב לשלם במקרה של‬ ‫וזאת מחמת שבעת שנרכשה פוליסת הביטוח הכסף‬
‫הפסד‪ ,‬וכן מתבאר מדברי קצות החושן (סימן ש"א‬ ‫עדיין לא היה של מתפללי בית הכנסת‪ ,‬אבל היה‬
‫ס"ק ב') שהקשה על דברי הגמרא (בבא מציעא דף‬ ‫כלול בזה נדר והתחיבות להשתמש בכסף לרכישת‬
‫נ"ח עמוד א') שרבי יוחנן ורב ששת אמרו שלמרות‬ ‫ספר תורה חילופי אם וכאשר יאבד או יגנב הספר‬
‫שהמתמנה לשמור על ממון של הקדש אין לו‬ ‫תורה שבוטח‪ ,‬ונדר חל גם על דבר שלא בא לעולם‪,‬‬
‫מחויבות של שומר‪( ,‬כמבואר במשנה בבא מציעא‬
‫דף נ"ו עמוד א')‪ ,‬אבל אם השומר התחייב על‬ ‫המקדיש דבר שלא בא לעולם‬
‫האחריות בקנין‪ ,‬באופן כזה גם שומר הקדשות ישא‬
‫באחריות‪ ,‬ותמה הקצות החושן מדוע שומר הקדש‬ ‫המנחת יצחק מבסס את דבריו מדברי הרמב"ם‬
‫אינו חייב באחריות אלא אם כן הוא התחייב על כך‬ ‫שפסק בהלכות ערכין (פרק ו' הלכה ל"א) שהמקדיש‬
‫בקנין‪ ,‬והרי גם בלא קנין אם השומר התחייב לשלם‬ ‫דבר שלא בא לעולם למרות שההקדש לא חל אבל‬
‫אם יקרה לפקדון נזק ממילא הרי זה נדר‪ ,‬והוא יהיה‬ ‫מכיון שהמקדיש אמר שהחפץ יהיה קדוש אם כן‬
‫מחויב לשלם אף ללא קנין מחמת הנדר‪ ,‬ועיין מה‬ ‫הרי זה כנדר‪ ,‬ועל הנודר לקיים את דיבורו‪ ,‬וכתב‬
‫שכתב בזה בנתיבות המשפט (סימן ש"א ס"ק ד')‪,‬‬ ‫הרמב"ם (בהלכה ל"ג) "ראיה לדבר זה‪ ,‬מה שאמר‬
‫הרי שלכל השיטות כאשר מתחייבים באחריות על‬ ‫יעקב אבינו (בראשית כ"ח כ"ב) וכל אשר תתן לי‬
‫עשר אעשרנו לך‪ ,‬ונאמר (בראשית ל"א י"ג) אשר‬
‫הקדש נכלל בזה נדר‪.‬‬ ‫נדרת לי שם נדר"‪ ,‬הרי שלמרות שבעת שיעקב אבינו‬
‫עבר את הירדן היה במקלו בלבד‪ ,‬ואילו עשרו הרב‬
‫ועל פי זה טען המנחת יצחק שגם ברכישת פוליסת‬ ‫היה אז כדבר שלא בא לעולם‪ ,‬עם זאת הנדר שנדר‬
‫ביטוח‪ ,‬מכיון שמטרת הרכישה הינה בכדי שיהיה‬ ‫בעת ההיא וכל אשר תתן לי עשר אעשרנו לך חל‪,‬‬
‫מקור למימון רכישת ספר תורה חילופי באם יגנב‬ ‫והקדוש ברוך הוא ציווה עליו לקים את דבריו‪ ,‬וזאת‬
‫ספר התורה‪ ,‬ממילא לכל הדעות נכלל בזה התחיבות‬
‫ונדר להשתמש בכסף למטרה זו‪ ,‬ולכן למרות שלא חל‬ ‫מחמת שנדר חל גם על דבר שלא בא לעולם‪.‬‬
‫ההקדש על דבר שלא בא לעולם‪ ,‬אבל התחיבות ונדר‬
‫ואף שהרא"ש (בבא קמא פרק ד' סימן ג') חולק‬
‫מחיבת גם על מצב עתידי‪.‬‬ ‫וסובר שרק אם המקדיש אמר במפורש שכשיבוא‬