Page 94 - מתנת משה חלק ה - הרב יצחק מנחם קרלינסקי

‫משה‬ ‫'א גריש ‪ -‬ז"ט הלע‬ ‫מתנת‬ ‫צד‬

‫הקרבן אהרן הוכיח כן מכך שדבורה כינתה את‬ ‫"אמר רבה בר בר חנה אמר רבי יוחנן מאי דכתיב‬
‫יעל "אשת חבר הקיני"‪ ,‬הרי שגם לאחר שהיא זינתה‬ ‫'כי ישרים דרכי ה' וצדיקים ילכו בם ופושעים יכשלו‬
‫בם' (הושע י"ד י')‪ ,‬משל לשני בני אדם שצלו את‬
‫עם סיסרא היא עדין נותרה אשת חבר הקיני‪.‬‬ ‫פסחיהן אחד אכלו לשום מצוה‪ ,‬ואחד אכלו לשום‬
‫אכילה גסה‪ ,‬זה שאכלו לשום מצוה וצדיקים ילכו בם‪,‬‬
‫בדומה לזה כתב גם הגאון רבי שלמה קלוגר‬ ‫וזה שאכלו לשום אכילה גסה ופושעים יכשלו בם"‪.‬‬
‫זצ"ל (הגהות חכמת שלמה על שולחן ערוך אבן‬
‫העזר סימן קע"ח)‪ ,‬שמדברי המקרא משמע שיעל‬ ‫מבאר הקרבן אהרן "ולזה תמצא שהביאו קודם‬
‫לא נאסרה על בעלה‪ ,‬והוא השיג בכך על דברי‬ ‫זה‪ ,‬שנים שצלו פסחיהם ואכלו אותו‪ ,‬שמי שנהנה‬
‫באכילתו לעצמו ולא כיון לשם פסח עם היות‬
‫המהרי"ק (שורש קס"ז) שכתב לא כן‪.‬‬ ‫שעשה המעשה כתקונו פושע נקרא‪ ,‬אמר שהוא‬

‫ומעלה בו מעל‬ ‫משולל מהתכלית ומהכונה"‪.‬‬

‫המהרי"ק שם דייק שמכך שבפרשת סוטה‬ ‫[ועוד שם בגמרא] "אמר עולא תמר זינתה זמרי‬
‫(במדבר ה' י"ב) התורה לא כתבה שהאשה נאסרת‬ ‫זינה‪ ,‬תמר זינתה יצאו ממנה מלכים ונביאים‪ ,‬זמרי‬
‫על בעלה בגלל שהיא מעלה מעל בה'‪ ,‬אלא היא‬
‫נאסרת מחמת שהיא מעלה מעל בבעלה‪" ,‬איש איש‬ ‫זינה נפלו עליו כמה רבבות מישראל"‪.‬‬
‫כי תשטה אשתו ומעלה בו מעל"‪ ,‬ולכן גם אם היא‬
‫זינתה בהיתר כגון אשת איש שזינתה בכדי להציל‬ ‫"וכל זה על כונה אחת שהיא‪ ,‬שעיקר העבודה‬
‫את עם ישראל שהיה מותר לה לזנות כך שאין‬ ‫הוא בתכלית‪ ,‬ולזה עם היות הפעולות שוות מצד‬
‫במעשיה מעילה בה'‪ ,‬אך מאחר והיה בזה מעילה‬ ‫המעשה עם כל זה המסובב מהם הפכי‪ ,‬והכל לפי‬

‫בבעלה לכן היא נאסרת עליו‪.‬‬ ‫הכונה והתכלית"‪.‬‬

‫אסתר נאסרה למרדכי‬ ‫אשת חבר הקיני‬

‫בזה הסביר המהרי"ק מדוע אסתר נאסרה על‬ ‫בתוך דבריו כתב הקרבן אהרן "ולזה אמרה‬
‫מרדכי מחמת שהלכה מרצון לאחשורוש‪ ,‬וכמבואר‬ ‫"תבורך מנשים יעל" במה שיאמרו כולם שהיא‬
‫במגילה (דף ט"ו עמוד א') "ובכן אבוא אל המלך‬ ‫"אשת חבר הקיני" ולא נאסרה עליו"‪ ,‬בדבריו אלו‬
‫אשר לא כדת וכאשר אבדתי אבדתי" (אסתר ד' ט"ז)‬ ‫מבואר שיעל לא נאסרה על בעלה‪ ,‬וזאת למרות‬
‫‪ -‬אמר רבי אבא שלא כדת היה‪ ,‬שבכל יום ויום עד‬ ‫שאשה שזינתה נאסרת על בעלה‪ ,‬אך כיון שיעל‬
‫עכשיו באונס [שנבעלה לאחשורוש שלא מרצונה]‪,‬‬ ‫עשתה כן בכדי להציל את עם ישראל מסיסרא‪,‬‬
‫ועכשיו [שהולכת אליו מיוזמתה בניסיון להציל את‬ ‫כך שהיא לא כיונה לפועל בעצמו ולא נהנית ממנו‬
‫עם ישראל] ברצון‪[ ,‬וממילא] וכאשר אבדתי אבדתי‪,‬‬ ‫אלא מהתכלית אשר השיגה באמצעותו לכן היא לא‬
‫כשם שאבדתי מבית אבא כך אובד ממך [כי אשת‬ ‫נאסרה על בעלה‪ ,‬וביאור דבריו הם שמאחר והסיבה‬
‫ישראל שזינתה מרצון אסורה על בעלה]"‪ ,‬הרי‬ ‫שהאשה נאסרת על בעלה כי היא מעלה בו מעל‪,‬‬
‫שלמרות שאסתר עשתה זאת בהיתר וממילא לא‬ ‫וכלשון הפסוק (במדבר ה' י"ב) "איש איש כי תשטה‬
‫היה במעשיה חלילה מעילת מעל בה'‪ ,‬אך כיון שהיה‬ ‫אשתו ומעלה בו מעל"‪ ,‬ממילא מאחר ויעל זינתה‬
‫בכדי להציל את עם ישראל לא היה במעשיה מעילת‬
‫בזה מעילת מעל בבעלה לכן היא נאסרה עליו‪.‬‬
‫מעל בבעלה ולכן היא לא נאסרה עליו‪.‬‬