Page 343 - מתנת משה חלק ה - הרב יצחק מנחם קרלינסקי
P. 343
גמש משה 'ו גריש ' -ו הלע מתנת
(כתובות דף ב' עמוד ב') הוכיח מסוגיא זו כשיטתו [שהתבארה בארוכה בעלה ג'] שטענת
אונס תקפה רק אם ברור שגם לולא האונס התנאי לא היה מתקיים ,ואילו החלקת יואב (דיני
אונס ענף ב') הוכיח מהסוגיא כשיטת האחרונים החולקים על הפני יהושע וסבורים שיש
טענת אונס גם אם לולא האונס היה מתקיים התנאי.
בכדי שהדברים יתלבנו כראוי נציג באות א' את הסוגיא בגיטין ,ואת הסוגיא המקבילה
בתלמוד ירושלמי ,באות ב' נסביר את הנימוק להכרעת הבבלי ,באות ג' נסכם את ההבדלים
בין הבבלי לירושלמי בביאור הסוגיא ,באות ד' נבאר את הכרעת הרמב"ם והשולחן ערוך,
ואת הוכחת החלקת יואב ,באותיות ה' ו' נבאר בדרך נוספת את הכרעת הרמב"ם והשולחן
ערוך ,כך שתובן הוכחת הפני יהושע ,באות ז' יוצג סיכום לשיטת הרמב"ם ,ובאות ח' נדון
בדברי האור שמח שדחה את הראיה של הפני יהושע ,באות ט' נוכיח כדברי האור שמח
מפסקי השולחן ערוך ,סיכום מסקנה והלכה למעשה באות י'.
-א-
אם אמות מחולי זה
כן בהכרח שברייתא זו משובשת היא ולא נאמרה גיטין דף ע"ג עמוד א';
בנוסח זה בבית המדרש]".
"תנו רבנן זה גיטיך מהיום אם מתי מחולי זה
מחלוקת בבלי וירושלמי [ראובן חלה והוא גירש את אשתו בהתניה שהגט
יהיה תקף רק אם הוא ימות מחולי זה] ,ונפל הבית
התוספות (ד"ה מאי שנא) הביאו את דברי עליו ,או הכישו נחש [ולבסוף הוא מת בגלל שנחש
הירושלמי (גיטין פרק ז' הלכה ד') שחולק על הבבלי הכיש אותו ,או שהבית בו שהה נפל עליו] ,אינו גט
ומפרש את החילוק בין הרישא לסיפא "טעמא רבה [הגט בטל וממילא האשה אינה גרושה אלא אלמנה
איכא [טעם גדול יש לחלק ביניהם] ,דברישא [שנוסח ואם בעלה מת ללא זרע של קימא היא תהיה זקוקה
ההתניה היה שהגט יהיה תקף רק אם אמות מחולי ליבום או חליצה ,ומאידך היא תהיה מותרת להנשא
זה ,ולבסוף נפל עליו הבית או שהכישו נחש ,בזה] לכהן כדין אלמנה ,אבל אם הגט ניתן בהתניה שהוא
הרי לא מת מחולי זה [הרי הוא התנה את ישום הגט יהיה תקף רק] אם לא אעמוד [אתרפא] מחולי זה,
בכך שהוא ימות מהמחלה ,והרי הוא מת מסיבות
אחרות] ,אבל בסיפא [נוסח ההתניה היה] אם לא ונפל עליו הבית או הכישו נחש ,הרי זה גט".
יעמוד קאמר [שהגט יהיה תקף אם לא אתרפא
מהחולי] והרי לא עמד [ומכיון שהוא מת ממילא הוא ומקשה הגמרא "מאי שנא רישא ומאי שנא סיפא
[מה ההבדל בין הרישא לסיפא שברישא פסקנו
לא התרפא מהחולי ,כך שהתנאי מומש]". שהגט אינו גט ,ואילו בסיפא פסקנו שהגט תקף],...
[ובהמשך הסוגיא מסיקה הגמרא] כיון דקשיא
אבל הבבלי שתמה "מאי שנא רישא מאי רישא אסיפא ,לא איתמר בי מדרשא ומשבשתא
שנא סיפא" לא סבר כחילוקו של הירושלמי ,וכמו היא [מאחר ואכן יש סתירה בין הרישא לסיפא אם
