Page 261 - מתנת משה חלק ה - הרב יצחק מנחם קרלינסקי

‫אסר‬ ‫משה‬ ‫'ה גריש ‪' -‬ד הלע‬ ‫מתנת‬

‫י"ז‪ .‬הרשב"א והריטב"א (יבמות דף פ"ד עמוד ב') חלקו על הרמב"ן‪ ,‬הש"ך (יורה דעה‬
‫סימן ס"ב) חלק על הב"ח והפרישה‪ ,‬וכן הפרי חדש (יורה דעה סימן ס"ב ס"ק ג') השיג על‬
‫האמונת שמואל‪ ,‬והם סבורים שגם מי שלא הוזהר על איסור אסור לו להחטיא את השני‪,‬‬
‫(עלה ד' אות ו') וכן הוכח מדברי החתם סופר (יורה דעה סוף סימן של"ח) שאסר להחטיא‬

‫כהן בטומאה למת‪( ,‬עלה ד' אות ז')‪.‬‬

‫י"ח‪ .‬התבאר שיתכן שגם לשיטתם איסור לפני עיור הינו ביחס למחטיא ולא ביחס‬
‫לחוטא‪ ,‬והסיבה שהם סברו ששייך איסור לפני עיור גם כאשר המחטיא לא הוזהר על איסור‬
‫זה‪ ,‬אין זאת אלא רק באופן שאילו המחטיא היה שייך לסוג האנשים שהוזהרו על האיסור‬
‫גם הוא היה מוזהר על כך‪ ,‬וכגון אם הוא היה כהן או בן נח הרי גם לו היה אסור לחטוא‪ ,‬ולכן‬
‫מאחר ובתאוריה גם הוא שייך לאיסור לכן אסור לו להחטיא‪ ,‬אבל כאשר גם אם המחטיא‬
‫היה שייך לאיסור היה לו היתר לעבור על האיסור‪ ,‬ממילא אין לו כל מניעה להחטיא את‬
‫השני‪ ,‬כי כשם שלמחטיא יש היתר לעבור על האיסור כך גם מותר לו להכשיל בזה את האחר‬
‫כי איסור לפני עיור אינו ביחס לחוטא אלא ביחס למחטיא‪ ,‬וזאת בגלל שיסוד האיסור הוא‬

‫מחמת שהתורה הקפידה שלא יתהוה איסור מחמת יהודי‪.‬‬

‫י"ט‪ .‬כך שגם לשיטתם כאשר לחוטא אין היתר של פיקוח נפש אבל למחטיא יש היתר‬
‫של פיקוח נפש אם כן אין לו כל מניעה להחטיא בזה את השני‪ ,‬כי איסור לפני עיור הינו‬
‫ביחס למחטיא ולא ביחס לחוטא‪ ,‬ולכן יהיה מותר לזמן רופא שאינו שומר שבת לטפל‬
‫בחולה‪ ,‬וזאת למרות שלדברי הבית הלוי אין לרופא שמורגל בחילול שבת היתר לחלל‬
‫שבת גם לצורך פיקוח נפש כך שכאשר הרופא יטפל בחולה הוא יעבור בכך איסור‪ ,‬אך כיון‬
‫שביחס לחולה שהינו שומר שבת יש היתר של פיקוח נפש‪ ,‬ממילא אין כל מניעה לזמן את‬

‫הרופא‪( ,‬עלה ד' אות ז')‪.‬‬