Page 251 - מתנת משה חלק ה - הרב יצחק מנחם קרלינסקי

‫אנר‬ ‫משה‬ ‫'ה גריש ‪' -‬ד הלע‬ ‫מתנת‬

‫מת מצוה או טומאת עבירה‬

‫על פי האמור יובנו דברי החתם סופר שהתיר להזמין את הרופא הכהן לאשר את המוות‬
‫בכדי שיוכלו לקבור את המת‪ ,‬וזאת בגלל שאם לא יקראו לרופא הכהן לא יוכלו לקבור את‬
‫המת ואם כן דינו כמת מצוה‪ ,‬ותמהנו כי אף אמנם שביחס למטפלים בקבורה המת הינו כמת‬
‫מצוה‪ ,‬אבל ביחס לכהן אין זה מת מצוה כי הרי בידו להתפטר מתפקידו ולאפשר לאחרים‬

‫לקבוע את המות‪.‬‬

‫אך לאמור יובן היטב‪ ,‬וזאת מאחר והאיסור להזמין את הרופא הכהן לקבוע את המות‬
‫אינו מצד בין אדם לחבירו שמכשילים את הכהן באיסור‪ ,‬אלא האיסור הוא מצד בין אדם‬
‫למקום שהתורה מקפידה על כך שכהן לא יטמא למתים‪ ,‬ממילא המודד לאיסור הינו ביחס‬
‫למחטיא ולא ביחס לחוטא‪ ,‬ולכן מאחר והמטפלים במת אין בידם אפשרות להביאו לקבורה‬
‫ללא האישור של הכהן‪ ,‬הרי ביחס אליהם יש כאן מת מצוה‪ ,‬ולמת מצוה מותר לכהן להיטמא‪,‬‬
‫כך שאין כל מניעה שהמטפלים בקבורה יזמינו את הכהן לאהל המת לקבוע את המוות‪ ,‬כי‬

‫ביחס ל"מחטיאים" יש היתר לכהן להיטמא למת כי הינו כמת מצוה‪.‬‬

‫וחי בהם ולא שימות בהם‬

‫סברא זו גם מהוה עילה להתיר לקרוא לרופא שאינו שומר שבת לטפל בחולה שיש בו‬
‫סכנה‪ ,‬וזאת למרות שהתבאר שלדעת הבית הלוי רופא שרגיל לחלל שבת גם ללא היתר של‬
‫פיקוח נפש אסור לו לחלל שבת גם אם במקרה זה יש היתר של פיקוח נפש‪ ,‬עם זאת אין כל‬
‫מניעה להזמין את הרופא לטפל בחולה‪ ,‬כי אמנם ביחס לרופא המורגל בחילולי שבת אין‬
‫כאן היתר לחלל שבת‪ ,‬אך האיסור להזמין את הרופא הוא מצד לפני עיור לא תתן מכשול‪,‬‬
‫וכאמור המודד לאיסור לפני עיור הוא האם ביחס למחטיא יש כאן עבירה‪ ,‬ולא האם ביחס‬
‫לחוטא יש כאן איסור‪ ,‬והרי מכיון שלשומרי שבת יש היתר לחלל שבת בגלל פיקוח נפש‪ ,‬כי‬
‫וחי בהם אמרה תורה ולא שימות בהם‪ ,‬ממילא אין לשומרי שבת כל איסור לגרום שיתהוה‬

‫בגינם חילול שבת בטיפול בחולה שיש בו סכנה‪.‬‬

‫כך שגם כאשר יש לפנינו שני רופאים האחד שומר שבת והאחד‬
‫שאינו שומר שבת אין כל מניעה לזמן את הרופא שאינו שומר שבת‪,‬‬
‫כי למרות שהרופא יעבור איסור‪ ,‬אבל מאחר וביחס לשומרי שבת אין‬
‫כאן עבירה ממילא בהזמנת הרופא אין בעיתיות של לפני עיור לא תתן‬

‫מכשול‪ ,‬כי המדד לעבירה הינו ביחס ל'מחטיא' ולא ביחס לחוטא‪.‬‬