Page 228 - מתנת משה חלק ה - הרב יצחק מנחם קרלינסקי

‫משה‬ ‫'ה גריש ‪' -‬ב הלע‬ ‫מתנת‬ ‫חכר‬

‫אין כונתו להצלה‬ ‫אמות‪ ,‬שזה כמטר וחצי]‪ ,‬פרקוהו והרחיצוהו וסכוהו‬
‫והושיבוהו כנגד המדורה [מאחר והוא היה בסכנת‬
‫אך יותר נראה בביאור דברי היעב"ץ שהוא‬ ‫חיים חיללו עליו את השבת ורחצו אותו וסכו אותו‬
‫סובר שלמרות שהוז"ל אינה נכללת בגילוי עריות‪,‬‬ ‫והושיבו אותו כנגד המדורה]‪ ,‬אמרו ראוי זה לחלל‬
‫ואין דינה ביהרג ואל יעבור‪ ,‬עם זאת המקשה עצמו‬
‫לדעת עליו לסכן את עצמו בכדי להינצל מהעבירה‪,‬‬ ‫עליו את השבת"‪.‬‬
‫כי באופן כזה אין את ההיתר של וחי בהם ולא‬
‫שימות בהם‪ ,‬וזאת מאחר וההיתר לעבור על איסור‬ ‫ואינו מובן מדוע אמרו שמעיה ואבטליון "ראוי‬
‫בכדי לשמור על החיים‪ ,‬הוא כאשר הוא עושה כן‬ ‫זה לחלל עליו את השבת"‪ ,‬וכי הנתון בסכנה צריך‬
‫רק בשביל לשמר את חייו‪ ,‬אבל אם הוא עושה כן‬ ‫להיות במעמד מיוחד [פרוטקציונר] בכדי שיחללו‬
‫למטרה אחרת אין בזה את ההיתר של וחי בהם‬ ‫את השבת להציל אותו‪ ,‬והרי כל יהודי שנמצא‬
‫ולא שימות בהם‪ ,‬וכמו שביארנו בארוכה שההיתר‬ ‫בסכנה חובה לחלל את השבת בכדי להצילו‪ ,‬וביאר‬
‫הנלמד מוחי בהם נאמר אך ורק כאשר המטרה‬ ‫השבות יעקב שמאחר והיה אז תקופת טבת וירד‬
‫היא להציל חיים‪ ,‬ובזה אמרה התורה וחי בהם ולא‬ ‫שלג אם כן הלל גרם לעצמו את הסכנה כי הרי הוא‬
‫שימות בהם‪ ,‬אבל אם הוא עושה כן מסיבה אחרת‪,‬‬ ‫היה מודע לכך שבזה שהוא נתלה על פי הארובה‬
‫אלא שבמקרה הוא מציל חיים‪ ,‬על אופן כזה לא‬ ‫הוא עלול להסתכן‪ ,‬וממילא לולא זאת שהיה זה הלל‬
‫נאמר ההיתר הנלמד מוחי בהם‪ ,‬וממילא אם היה‬ ‫שידעו שהוא עשה כן רק לכבוד התורה‪ ,‬היה אסור‬
‫זה מדעת‪ ,‬מכיון שהוא לא עשה זאת בכדי להציל‬ ‫לחלל עליו את השבת‪ ,‬כי אין היתר לחלל שבת בכדי‬
‫את חייו‪ ,‬כי אדרבה כתוצאה מכך הוא הסתכן‪ ,‬לכן‬
‫להציל את מי שגרם לעצמו במודע את הסכנה‪.‬‬
‫אין לו כל היתר בהוז"ל‪.‬‬
‫הכרעת היעב"ץ‬
‫עתה כונתו להצלה‬
‫ובזה נבין את הכרעתו של היעב"ץ‪ ,‬כי מאחר‬
‫ואף שהסכנה התהוותה רק לאחר מכן‪ ,‬ועתה‬ ‫ואסור לעבור איסור בכדי להציל אדם שהכניס את‬
‫כל כונתו בהוז"ל אינה אלא בכדי לשמר את עצמו‬ ‫עצמו לסכנה‪ ,‬לכן טען היעב"ץ שהמקשה עצמו‬
‫מהסכנה‪ ,‬ומדוע הכריע היעב"ץ שאם הוא עשה כן‬ ‫לדעת ומחמת כן הוא הסתכן אין לו היתר לעבור‬
‫לדעת יהיה אסור לו‪ ,‬והרי עתה הוא נתון בסכנה וכל‬
‫איסור בכדי להינצל‪.‬‬
‫כונתו היא רק בכדי להינצל מהסכנה‪.‬‬
‫אמנם רבים הם הסוברים שאף מי שהכניס‬
‫אך הביאור בזה הוא‪ ,‬כמו שיוסבר להלן שאף‬ ‫את עצמו לסכנה מותר לעבור איסור בכדי להצילו‪,‬‬
‫המקשה עצמו לדעת נכלל בעבירה‪ ,‬ולכן מאחר‬ ‫עיין בשו"ת מהרי"ל דיסקין (קונטרס אחרון סימן‬
‫וזה לא נעשה במטרה לשמר את חייו‪ ,‬ממילא סבר‬ ‫ה' אות ל"ד)‪ ,‬ועוד‪ ,‬וכבר הוכיחו כן משו"ת מהר"ם‬
‫היעב"ץ שאין בזה את ההיתר של וחי בהם ולא‬ ‫מרוטנבורג (סימן ל"ט)‪ ,‬וכן הכריע להלכה הגאון‬
‫שימות בהם‪ ,‬אבל אם היה זה באונס יהיה לו בזה‬ ‫רבי משה פינשטיין זצ"ל (אגרות משה אבן העזר‬
‫היתר‪ ,‬כי איסור הוז"ל אינו בכלל גילוי עריות‪ ,‬אבל‬ ‫חלק א' סימן נ"ו‪ ,‬אורח חיים סימן קכ"ז‪ ,‬יורה דעה‬
‫כשעשה כן לדעת מאחר והמקשה עצמו לדעת‬ ‫חלק ב' סימן קע"ד ענף ג'‪ ,‬וביורה דעה חלק ג' סוף‬
‫סימן צ')‪ ,‬וכן דעת הגאון רבי יוסף שלום אלישיב‬

‫זצ"ל (קובץ תשובות סימן מ"א)‪.‬‬