Page 224 - מתנת משה חלק ה - הרב יצחק מנחם קרלינסקי

‫משה‬ ‫'ה גריש ‪' -‬ב הלע‬ ‫מתנת‬ ‫דכר‬

‫ההפלאה (כתובות דף ק"י עמוד ב') מתייחס‬ ‫משנת ההפלאה‬
‫בדבריו לזוגות שחלף עשור מיום נישואיהם והם לא‬
‫זכו להפקד בזרע של קימא‪ ,‬שעל פי ההלכה עליהם‬ ‫הבית הלוי סמך את יתדותיו על דברי ההפלאה‬
‫להפרד‪ ,‬וכפי שנפסק בשולחן ערוך (אבן העזר סימן‬ ‫(כתובות דף ק"י עמוד ב') שכתב שאין פטור של‬
‫קנ"ד סעיף י')‪ ,‬אך כמבואר ביבמות (דף ס"ד עמוד‬ ‫אונס למי שעושה כן גם ברצון‪[ ,‬והארכנו בשיטת‬
‫א') הלכה זו אינה מתייחסת לזוגות המתגוררים‬ ‫ההפלאה בשריג ב' עלה ב' ועלה ט']‪ ,‬ובשו"ת ציץ‬
‫בחוץ לארץ‪ ,‬וזאת מחמת שיתכן שהעילה לעקרות‬ ‫אליעזר (חלק ט' סימן י"ז 'קונטרס רפואה בשבת'‬
‫הינה עוון ישיבתם בחוץ לארץ‪[ ,‬והארכנו בפרטי‬ ‫פרק ד') דקדק הגאון רבי אליעזר יהודה ולדנברג‬
‫ההלכות בזה באר היטב בשריג ב' עלה ט']‪ ,‬אך‬ ‫זצ"ל שהבית הלוי ציין לדברי ההפלאה בכתובות (דף‬
‫לכאורה למבואר בתוספות (כתובות דף ק"י עמוד‬ ‫ק"י עמוד ב')‪ ,‬ופסח על דברי ההפלאה בכתובות (דף‬
‫ב' ד"ה הוא אומר) שכיום בגלל הסכנה שבדרכים‬ ‫ג'‪ ,‬ובדף נ"א עמוד ב') וזאת למרות שכבר שם הציג‬
‫אין חיוב לעלות לארץ‪ ,‬אם כן ההימנעות מלעלות‬ ‫ההפלאה את שיטתו‪ ,‬ואדרבה שם האריך ההפלאה‬
‫לארץ אינה עוון והיא אינה סיבה להענשה‪ ,‬וממילא‬ ‫ליסד את הגישה שאם משתלב אונס ורצון יחדיו‬
‫ההימנעות מלעלות לארץ גם אינה מהוה עילה לכך‬ ‫אין פטור של אונס‪ ,‬ואילו ההפלאה (בדף ק"י עמוד‬
‫שהם לא יזכו לזרע של קימא‪ ,‬כך שכיום גם זוגות‬ ‫ב') רק הוסיף בזה עוד נדבך‪ ,‬ומפנה לעיין בדבריו‬
‫המתגוררים בחוץ לארץ אם עבר עשר שנים מיום‬ ‫בתחילת המסכת‪ ,‬ואם כן מדוע ביכר הבית הלוי‬
‫נישואיהם והם לא נפקדו עליהם להפרד‪ ,‬כי מאחר‬
‫והם פטורים מלעלות לארץ‪ ,‬ממילא לא ניתן לומר‬ ‫לציין לדברי ההפלאה בכתובות (דף ק"י עמוד ב')‪.‬‬
‫שהעילה לעקרות הינה בגלל עוון ישיבתם בחוץ‬
‫כפתור ופרח‬
‫לארץ‪.‬‬
‫ביאר הציץ אליעזר שדברי הבית הלוי מזוקקים‬
‫חן המקום על יושביו‬ ‫ומדוקדקים היטב‪ ,‬כי דברי ההפלאה בכתובות (דף‬
‫ג' ובדף נ"א עמוד ב') נסובו על העובר עבירה באונס‪,‬‬
‫ההפלאה סותר טענה זו ומבאר שאף כיום יתכן‬ ‫שאם הצטרף לזה רצון שוב אין לו פטור אונס‪ ,‬כי‬
‫שהעילה לעקרות הינה בגלל עוון ישיבת חוץ לארץ‪,‬‬ ‫אונס שמתלוה אליו רצון אינו אונס‪ ,‬וממילא דברי‬
‫כי אף שכיום מחמת הסכנה שבדרכים פטורים‬ ‫ההפלאה הללו אינם מהוים בסיס לחידושו של‬
‫מלעלות לארץ‪ ,‬אך הרי גם בלא האונס וההכרח הם‬ ‫הבית הלוי שכתב כן ביחס לחולה מסוכן‪ ,‬כי הרי‬
‫היו נמנעים מלעלות‪ ,‬וזאת בגלל שחן המקום על‬ ‫ההיתר לעבור עבירה לצורך הצלת חולה אינו בגלל‬
‫יושביו‪ ,‬ובטבעו של כל אדם טבוע הרצון להישאר‬ ‫שהוא אנוס‪ ,‬אלא ההיתר הוא בגלל שהתורה אמרה‬
‫על מקומו ולא ליטול את מקל הנדודים ולגלות‬ ‫"וחי בהם" ולא שימות בהם‪ ,‬שמזה נלמד שהתורה‬
‫למקום אחר‪ ,‬ואם כן לאונס וההכרח מצטרף גם‬ ‫התירה לעבור איסורים בכדי להציל חיים‪ ,‬וממילא‬
‫הרצון והתשוקה וממילא אין בזה פטור של אונס‪,‬‬ ‫יתכן שאף כשהוא אינו אנוס מותר לו לעבור איסור‬
‫כך שבהחלט יתכן שהעובדה שהם נמנעו מלעלות‬ ‫בכדי להציל חיים‪ ,‬ולכן הבית הלוי אישש את דבריו‬
‫לארץ היא העוון שבגינו הם לא זכו להיפקד‪,‬‬ ‫רק מדברי ההפלאה בכתובות (דף ק"י עמוד ב')‬
‫ששם נשנו דברי ההפלאה ביחס לעובר איסור לצורך‬
‫[והרחבנו בדבריו בשריג ב' עלה ט']‪.‬‬
‫הצלת חיים‪.‬‬