Page 155 - מתנת משה חלק ה - הרב יצחק מנחם קרלינסקי

‫הנק‬ ‫משה‬ ‫'ב גריש ‪' -‬ט הלע‬ ‫מתנת‬

‫אין כל תמיהה כיצד תיתכן בחירה לאחר הידיעה‪,‬‬ ‫ומביט עד סוף כל הדורות"‪ ,‬ואם כן היאך יתכן שיש‬
‫והרי האדם מוכרח על הבחירה‪ ,‬כי למרות שמאחר‬ ‫לאדם בחירה‪ ,‬והרי הבורא צופה מראש מה יהיה‪,‬‬
‫והבורא יודע את העתידות ממילא האדם מוכרח‬
‫לבחור כפי ידיעת הבורא‪ ,‬אך מי שבחר לעשות‬ ‫שאלה זו מפורסמת כשאלת "הידיעה והבחירה"‪.‬‬
‫רע אף שהוא היה אנוס ומוכרח על כך‪ ,‬מכיון שגם‬
‫ללא ההכרח הוא חפץ בזה אינו בכלל פטור אונס‪,‬‬ ‫הבחירה לא שוללת ידיעה‬
‫כי הרי מלבד האונס הוא גם חפץ בזה‪ ,‬וממילא‬
‫הבחירה ותוצאותיה הן לטב והן למוטב מתייחסות‬ ‫מבאר הגאון רבי אלחנן וסרמן זצ"ל שדילמה זו‬
‫ניתן להציגה בשני פנים‪ ,‬א‪ .‬היאך תיתכן הידיעה אם‬
‫אל הבוחר‪.‬‬ ‫יש בחירה‪ ,‬ב‪ .‬היאך תיתכן הבחירה אם יש ידיעה‪,‬‬
‫כלומר מצד אחד אפשר לשאול שמאחר והקדוש‬
‫תחילתו ברצון‬ ‫ברוך הוא העניק לאדם את היכולת לבחור‪ ,‬אם כן‬
‫כיצד יתכן שהוא ידע מראש מה תהינה תוצאות‬
‫היינו שגם לאחר הידיעה שורש הכל נובע‬ ‫הבחירה‪ ,‬ומאידך אפשר לתהות שמאחר והבורא‬
‫מבחירת האדם‪ ,‬אלא שקורא הדורות מראש יודע‬ ‫יודע שכך יהיה אם כן אין כל אפשרות שהנברא‬
‫סוף דבר מראשיתו‪ ,‬ומאחר והבורא יודע שכך יהיה‬
‫ממילא מוכרח שכך יהיה‪ ,‬ולמרות כל זאת העשיה‬ ‫יחליט אחרת‪.‬‬
‫מתייחסת לבוחר‪ ,‬כי אמנם היה מוכרח שכך יהיה‪,‬‬
‫אך כיון ששורש ההכרח היה החפץ והרצון ואף ללא‬ ‫הגאון רבי אלחנן וסרמן הי"ד שולל מכל וכל‬
‫ההכרח הוא בחר וחפץ בזאת ממילא אין זה בכלל‬ ‫את השאלה כיצד הבורא יודע מה יבחר האדם‪ ,‬כי‬
‫ידיעת הקדוש ברוך איננה רק של מה שכבר ארע‪,‬‬
‫אונס‪.‬‬ ‫אלא הבורא צופה את העתידות‪ ,‬וממילא כחלק‬
‫מידיעת העתיד הוא יודע גם מה יחליט פלוני ומה‬
‫תהייה על תהייה‬ ‫יבחר אלמוני‪ ,‬ואין בזה כל סתירה בין היכולת של‬
‫הנברא לבחור ובין ידיעת הבורא‪ ,‬אלא מבאר רבי‬
‫לאור זאת תמה הגאון רבי אלחנן וסרמן הי"ד‬ ‫אלחנן וסרמן הי"ד שחידת הידיעה והבחירה היא‬
‫מדוע רבים כל כך מהקדמונים הגו בשאלת הבחירה‬ ‫כיצד יתכן שהאדם יבחר לאחר שהבורא כבר יודע‬
‫והידיעה ולא סללו בזה דרך פשוטה‪ ,‬וכמו שהתבאר‬ ‫מה הוא יחליט‪ ,‬והרי אין לו כל אפשרות להחליט‬
‫שהאדם אחראי על הבחירה למרות שהיתה על כך‬ ‫אחרת מידיעת הבורא‪ ,‬כי אם הוא יחליט באופן‬
‫ידיעה‪ ,‬כי מאחר וגם ללא הידיעה הוא היה עושה כן‪,‬‬ ‫שונה אם כן יתברר שידיעת הבורא איננה ידיעה‪,‬‬
‫ממילא הרי זה כאנוס שהיה פועל כן מרצון אף ללא‬
‫ובהכרח שאין לאדם אפשרות לבחור אחרת‪.‬‬
‫האונס‪ ,‬שאיננו בגדר אנוס‪.‬‬
‫[עיין בזה של"ה תולדות אדם בית הבחירה אות‬
‫שמשון‬ ‫רצ"ד‪ ,‬ובתפארת ישראל (אבות פרק ג' אות צ"ט)‪,‬‬
‫ובאור שמח (הלכות תשובה פרק ה' הלכה א')‪,‬‬
‫הגאון רבי אלחנן וסרמן זצ"ל הי"ד (קובץ‬
‫הערות סימן מ"ט אות י"ב) כתב בשם הגאון רבי לוי‬ ‫ועוד]‪.‬‬
‫מיליקווסקי זצ"ל מקור נפלא ליסוד שאדם נענש על‬
‫מעשיו למרות שהבורא גזר שכך יהיה‪ ,‬וזאת באם הוא‬ ‫ההכרח והרצון‬

‫היה עושה זאת אף ללא גזירת הבורא‪.‬‬ ‫אך אם נכריע שגם כאשר אדם מוכרח אבל‬
‫אם מצטרף להכרח רצון אין לו פטור אונס‪ ,‬ממילא‬