Page 120 - מתנת משה חלק ה - הרב יצחק מנחם קרלינסקי

‫משה‬ ‫'ב גריש ‪' -‬ג הלע‬ ‫מתנת‬ ‫קכ‬

‫נסבור שלא כבית יעקב אלא נבאר שאף שכאמור‬ ‫ב‪ .‬למרות שליבת הסוגיא של אי אפשר וקא‬
‫הסוגיא עוסקת גם במקרה שיש אפשרות חילופית‬ ‫מכוין אינה בנידון של אונס ורצון יחדיו‪ ,‬הקישו‬
‫הכרוכה במאמץ רב‪ ,‬אך הסוגיא עוסקת גם במקרה‬ ‫רבותינו האחרונים [ההפלאה וחתם סופר רבי‬
‫שהוא היה אנוס‪ ,‬אם כן לכאורה יש מכאן הוכחה‬ ‫שלמה איגר חלקת יואב וברכת שמואל] בין‬
‫שאין פטור אונס כשמצורף לזה גם רצון‪ ,‬כי הרי‬ ‫הנידונים כי הם סברו ששורש הנידונים זהה‪,‬‬
‫מבואר בסוגיא שלמרות שהוא אנוס אם הוא קא‬ ‫וזאת אם נאמר שפטור אונס אינו רק בדיני פטור‬
‫מעונשים אלא גם על כך שהמעשה אינו מתיחס‬
‫מכוין אסור‪.‬‬ ‫לעושה‪ ,‬ובאונס ורצון הנידון הוא האם מחמת הרצון‬
‫גם העשיה תתייחס אליו‪ ,‬וממילא לא יהיה בזה‬
‫והתבאר שאין כל הוכחה מהסוגיא‪ ,‬כי סוגית‬ ‫פטור של אונס‪ ,‬וזה מקביל לנידון בהנאה הבאה‬
‫"אי אפשר וקא מכוין" עוסקת באופנים שהתוצאה‬ ‫לו לאדם בעל כורחו שמחמת זאת ההנאה אינה‬
‫אינה מוכרחת‪ ,‬שבכגון זאת סובר רבי שמעון‬ ‫מתיחסת אליו‪ ,‬ונחלקו רבי יהודה ורבי שמעון האם‬
‫שהעיקר זה הכונה‪ ,‬ומפני כן גם מי שהוא אנוס על‬
‫המעשה הרי שאינו אנוס על הכונה ולכן אינו בכלל‬ ‫הכונה תייחס אליו את המעשה‪.‬‬
‫פטור אונס‪ ,‬ואינו ענין לאופנים שהתוצאה מוכרחת‬
‫"פסיק רישיה ולא ימות"‪ ,‬שאז אף לרבי שמעון‬ ‫אך אם נסבור שאונס הוי רק פטור מעונשים אם‬
‫אין צריך כונה לחיוב והעיקר זה העשיה‪ ,‬ולכן כל‬ ‫כן אין כל דמיון בין הנידון של העושה באונס ורצון‬
‫שהוא כפוי על העשיה הינו בכלל אנוס‪ ,‬וממילא יש‬
‫לדון האם בכגון זאת יהיה פטור אונס כאשר יצטרף‬ ‫יחדיו ובין סוגית אי אפשר וקא מכוין‪.‬‬
‫לאונס גם רצון‪ ,‬ולנידון זה אין כל הוכחה מסוגיית אי‬
‫ג‪ .‬לדעת הבית יעקב סוגית אי אפשר וקא מכוין‬
‫אפשר וקא מכוין‪.‬‬ ‫עוסקת רק במקרה שהוא לא היה אנוס‪ ,‬אך אם‬

‫עלה ג'‬

‫חיוב מיתה על עבירה באונס‬

‫אין אונס לערוה‬

‫‪-‬א‪-‬‬

‫שיטות הראשונים‬

‫דבר‪ ,‬במה דברים אמורים בשנאנס הנבעל‪ ,‬אבל‬ ‫הרמב"ם (פרק א' מהלכות איסורי ביאה הלכה‬
‫הבועל אין לו אונס שאין קישוי אלא לדעת"‪ ,‬בדברי‬ ‫ט') פסק "אנוס פטור מכלום‪ ,‬מן המלקות‪ ,‬ומן הקרבן‪,‬‬
‫הרמב"ם כאן מבואר חידוש גדול שיתכן שאדם נאנס‬ ‫ואין צריך לומר מן המיתה‪ ,‬שנאמר ולנערה לא תעשה‬