Page 382 - מתנת משה חלק ד - הרב יצחק מנחם קרלינסקי

‫משה‬ ‫ג"י גישר ‪' -‬א הלע‬ ‫מתנת‬ ‫בפש‬

‫הגורל אינו מהווה הכרעה בדיני ממונות‬ ‫שהגורל לא מהווה אופציה להכרעה בעימות מסוג‬
‫זה‪.‬‬
‫ובחדרי דעה (יורה דעה סימן קנ"ז) הוכיח מגמרא‬
‫זו שבאופן כללי חכמינו זיכרונם לברכה לא ראו‬ ‫ואכן הערך ש"י (חושן משפט סימן קנ"ד סעיף ג')‪ ,‬והנחל‬
‫בגורל אופציה להכרעה בין בעלי דין‪ ,‬פרט ליורשים‬ ‫יצחק (חושן משפט סימן פ"ז אות י' ענף ג') הוכיחו מכך‬
‫המתחלקים בנכסים שאז מועיל הגורל מחמת ההיא‬ ‫שהגמרא לא העמידה את אופציית הגורל כאפשרות‬
‫הנאה דקא צייתי להדדי‪[ ,‬מחמת ההנאה שהם‬ ‫להכרעה בין המתדיינים‪ ,‬שבהכרח שאכן לא ניתן‬
‫נשמעים זה לזה לחלוק בגורל]‪ ,‬וכמבואר בבא בתרא‬ ‫להכריע התדיינות זאת באמצעות הגורל‪ ,‬והעילה‬
‫(דף ק"ו עמוד ב')‪ ,‬והארכנו בזה לעיל (שריג י"א)‪ ,‬אמנם‬ ‫לכך היא מחמת שאין כח בגורל להפקיע זכויות‪,‬‬
‫לדברי הערך ש"י והנחל יצחק אין זו הוראה כללית‬ ‫ולכן אי אפשר באמצעות הגורל להפקיע מהמפסיד‬
‫שאין להסתמך על הגורל כהכרעה בדיני ממונות‪,‬‬ ‫בגורל את זכותו לעבור כאן‪ ,‬ולדרוש ממנו לאפשר‬
‫אלא שהסיבה שלא מכריעים באמצעות הגורל מי‬
‫יעבור ראשון זאת מכיוון שלא ניתן לשלול זכויות‬ ‫לשני לעבור ראשון‪.‬‬
‫באמצעות הגורל‪ ,‬אבל באופן ששתי האופציות הינן‬
‫שוות ערך אכן ניתן להכריע את הדין באמצעות‬ ‫שווה ערך‬

‫הגורל‪.‬‬ ‫ובערך ש"י מסייג את דבריו וכותב שאף שלא‬
‫מטילים גורל בכדי להכריע מי יעבור ראשון‪ ,‬אלא‬
‫שיטת התבואות שור‬ ‫עושים פשרה‪ ,‬ומי שיביע הסכמה לפצות את השני‬
‫בסכום גדול יותר הוא יעבור הראשון‪ ,‬אך באם‬
‫אמנם התבואות שור (יורה דעה סימן ט"ז ס"ק כ"ט)‬ ‫יתברר ששניהם מוכנים לשלם זה לזה את אותו‬
‫ביאר שהטעם שהגמרא בסנהדרין לא מעמידה‬ ‫הסכום‪ ,‬יעשו ביניהם גורל מי ישלם את הפיצוי‬
‫את הגורל כאופציה להכרעה מי יעבור ראשון‪,‬‬ ‫לשני ויעבור ראשון‪ ,‬וזאת מחמת שבאופן כזה אנו‬
‫מחמת שהאופציה של קבלת הכרעה באמצעות‬ ‫רואים ששתי האופציות כלומר מי יעבור ראשון ומי‬
‫פשרה הינה אופציה מועדפת‪ ,‬ולכן הגמרא קובעת‬ ‫יקבל את הפיצוי הינן שוות בעיניהם‪ ,‬כי הרי שניהם‬
‫שההכרעה תיפול באמצעות פשרה‪ ,‬אבל אכן באם‬ ‫הסכימו לשלם את הסכום הזה בכדי לעבור ראשון‪,‬‬
‫המתדיינים לא יצליחו להגיע ביניהם לפשרה‪ ,‬אז‬ ‫ואם כן באופן כזה הגורל לא יגרום הפסד לבעלי הדין‬
‫אלא רק יכריע בין שתי אופציות שוות‪ ,‬ולכן באופן‬
‫הגורל הינו אופציה לגיטימית‪.‬‬ ‫כזה ששניהם הציעו להעניק כפיצוי סכום זהה‪ ,‬יהיה‬
‫ניתן להשתמש בגורל בכדי להכריע ביניהם‪ ,‬אך‬
‫ומדברי התבואות שור הללו למד הנחל יצחק‬ ‫מכיוון שמצב כזה ששני הניצים יסכימו על אותו‬
‫שעקרונית ניתן להכריע את העימות בין בעלי‬ ‫הסכום בדיוק הינו מצב נדיר‪ ,‬כי בדרך כלל יימצא מי‬
‫הדין באמצעות גורל הגם שבגין כך ישללו זכויות‬ ‫מביניהם שיסכים להוסיף ולו מעט על הסכום הזה‪,‬‬
‫מהמפסיד בגורל‪ ,‬וזה שלא כדברי הערך ש"י הסבור‬ ‫ולכן בגלל שמצב זה הינו נדיר לכן הגמרא לא ראתה‬
‫לנכון ליידע אותנו שבמקרה כזה יוכרע העימות‬
‫שלא ניתן לשלול זכויות באמצעות הגורל‪.‬‬
‫באמצעות הגורל‪.‬‬
‫וכדבריו סבור גם הערוך השולחן (חושן משפט סימן‬
‫רע"ב סעיף י"ד) שהכריע להלכה שבמקרה של שתי‬
‫הספינות‪ ,‬וכן במקרה של שני הגמלים ניתן להכריע‬