Page 204 - מתנת משה חלק ד - הרב יצחק מנחם קרלינסקי

‫משה‬ ‫'ג גירש ‪' -‬ה הלע‬ ‫מתנת‬ ‫רד‬

‫המיסטיקה הדומים להם‪ ,‬אם כן אין כל היתר לעבור‬ ‫שלא היהודי היה היוזם של הדיאלוג עם המכשפים‬
‫על איסור התורה אם לא כשנשקפת סכנה לחולה‪,‬‬ ‫לא יהיה בזה איסור אף לשיטת הרמב"ם‪.‬‬
‫והמתירים לא הורו היתר אלא כאשר המתעסק‬
‫במיסטיקה איננו יהודי והיהודי רק נעזר בו‪ ,‬שבזה‬ ‫נמצא שהמהרש"ל מנמק את ההיתר להישאל‬
‫מאחר ולגוי אין איסור להתעסק עם מיסטיקה לכן‬ ‫במכשפים לצורך חולה שנחלה באמצעות כשפים‬
‫סבור התרומת הדשן שמותר להיעזר בגוי לצורך‬ ‫בשני אופנים‪ ,‬א‪ .‬כי באופן כזה יש ביד המכשפים‬
‫חולה‪ ,‬אבל אף לשיטת התרומת הדשן אין כל היתר‬ ‫היכולת לעזור‪ ,‬וכשיש צורך הרי לשיטת הרמב"ן‬
‫ניתן להתיר להישאל אצל המכשפים‪ ,‬ב‪ .‬זאת ועוד‬
‫ליהודי עצמו להתעסק עם הכשפים‪.‬‬ ‫שכל איסור התורה להתעסק עם כשפים אינו אלא‬
‫כשהיהודי הוא היוזם של הדיאלוג עם המכשפים‪,‬‬
‫אמנם לאחר שהמהרש"ל חידש שהעיסוק‬ ‫אבל אם הזיקה למכשפים היא רק בכדי לסלק נזק‬
‫בכשפים בכדי לנטרל כשפים אינו נכלל באיסור‬ ‫שנעשה באמצעות הכשפים‪ ,‬אזי באופן כזה התורה‬
‫התורה להתעסק בכשפים‪ ,‬אם כן אם יש אדם‬
‫שנחלה מחמת כשפים יהיה מותר בכדי לרפאות‬ ‫לא אסרה את העיסוק בכשפים‪.‬‬
‫אותו לא רק להישאל אצל המכשפים‪ ,‬אלא אף יהיה‬
‫מותר ליהודי לעשות בעצמו כשפים בכדי לנטרל‬ ‫להלכה ולמעשה‬
‫את הכשפים‪ ,‬כי הרי המהרש"ל הסביר לנו שבמקרה‬
‫שהיהודי לא יזם את הקשר עם המכשפים‪ ,‬אלא כל‬ ‫ואמנם לשיטת הבית יוסף והב"ח הפוסקים‬
‫מגמתו היא רק להסיר את הכשפים שדבקו בו בכגון‬ ‫שלא כמהרש"ל אלא כשיטת התרומת הדשן‬
‫המתיר בכל מקרה להישאל אצל המכשפים לצורך‬
‫זאת אין כל איסור להתעסק עם כשפים‪.‬‬ ‫חולה‪ ,‬אם כן לכאורה אין להם שימוש מעשי בהיתרו‬
‫של המהרש"ל‪ ,‬כי הרי הם פוסקים כתרומת הדשן‬
‫כך שאמנם לשיטתם אין צורך בהיתרו של‬ ‫שמתיר בכל מקרה להישאל לצורך חולה ולא רק‬
‫המהרש"ל לאופן שנשאלים למכשפים בעבור‬ ‫בכישוף כנגד כישוף‪ ,‬אבל האמת שבשימת לב נבין‬
‫חולה כי הרי בזה הם מתירים להישאל למכשפים‬ ‫שבדברי המהרש"ל הללו כלול היתר שיהיה בו‬
‫בכל מקרה מחמת שיטת התרומת הדשן המתיר‬
‫להישאל אצל המכשפים לצורך חולה‪ ,‬אך מכיון‬ ‫שימוש לכל השיטות‪.‬‬
‫שהיתרו של התרומת הדשן אינו אלא להישאל‬
‫אצל המכשפים אך לא להתעסק בעצמו בכשפים‬ ‫וזאת מאחר וכל המחלוקת בין התרומת הדשן‬
‫שהוא איסור מוחלט‪ ,‬אם כן בכגון זאת שיש צורך‬ ‫למהרש"ל היא רק כאשר הולכים להישאל אצל‬
‫להתעסק עם הכשפים לצורך חולה לא נוכל להתיר‬ ‫מכשפים גויים בכדי שהמכשפים הגויים ימצאו‬
‫זאת מחמת דברי התרומת הדשן‪ ,‬אך בזה נוכל‬ ‫מזור לחולי‪ ,‬אבל לכל הדעות אין כל היתר שהיהודי‬
‫להסתמך על דברי המהרש"ל שמתיר את העיסוק‬ ‫בעצמו יתעסק בכשפים ואפילו אם עושה כן לצורך‬
‫בכשפים באם מטרתו היא לנטרל כשפים‪ ,‬כי התורה‬ ‫חולה‪ ,‬וזאת מאחר ולכל השיטות ישנו איסור מוחלט‬
‫לא אסרה להשתמש בכשפים אלא כשהיהודי הוא‬ ‫להתעסק עם הכשפים‪ ,‬וכמו שנאמר בחומש‬
‫היוזם של הדיאלוג עם המכשפים‪ ,‬אבל כאשר הם‬ ‫במדבר "לא ימצא בך‪ ...‬קסם קסמים מעונן ומנחש‬
‫רדפוהו והשיגוהו והוא כל מטרתו אינה אלא לנטרל‬ ‫ומכשף"‪( ,‬דברים י"ח י')‪ ,‬ומכיון שהתורה אסרה באיסור‬
‫מוחלט להתעסק עם כשפים וקסמים ושאר עיסוקי‬