Page 203 - מתנת משה חלק ד - הרב יצחק מנחם קרלינסקי

‫מתנת גורלה משה רג‬

‫שנתבאר דעת המהרש"ל היא שהציווי תמים תהיה‬ ‫העיסוק בכשפים אינו אלא ככשפים נגד כשפים‪,‬‬
‫עם ה' אלקיך איננו ציווי מוחלט ולכן במקום הצורך‬ ‫ולכן היה מותר לחכמי הסנהדרין לעשות כשפים‬
‫יש להתיר זאת‪ ,‬אלא שמאחר וכל ענייני המכשפים‬
‫הינם הבל ולא יועילו לכן אין כל עילה להתיר‬ ‫בכדי לנטרל את כשפיהם של המכשפים‪.‬‬
‫להישאל אצל המכשפים ואפילו בעבור חולה כי‬
‫הרי אין ביכולתם להועיל לו‪ ,‬אך כל זאת דוקא בחולי‬ ‫חולה מחמת כשפים‬
‫קונבנציונלי‪ ,‬שבזה לא תהיה כל תועלת לשאול את‬
‫המכשפים‪ ,‬אבל בחולי שנוצר באמצעות כישוף‬ ‫ובדברינו לעיל (עלה ד') הובאה שיטתו של‬
‫שבזה יש בכוחם של המכשפים לבטלו‪ ,‬אם כן אין‬ ‫המהרש"ל האוסר להישאל למכשפים ואפילו‬
‫לצורך חולה‪ ,‬אם לא לחולה שיש בו סכנה שמשום‬
‫לאסור להישאל למכשפים אודותיו‪.‬‬ ‫פיקוח נפש מותר להישאל עבורו אצל המכשפים‪,‬‬
‫ונתבאר ששיטתו מבוססת על ב' הנחות‪ ,‬א‪ .‬שיטת‬
‫קשר בלתי רציונלי‬ ‫הרמב"ם שיש בדבר זה איסור לא תעשה‪ .‬ב‪ .‬אף‬
‫לשיטת הרמב"ן שאין בזה איסור לא תעשה‪ ,‬אך‬
‫ומוסיף המהרש"ל ואומר שאף לדעת הרמב"ם‬ ‫הרי הנשאל למכשפים והדומים להם הוא מבטל‬
‫הסבור שמלבד הציווי של תמים תהיה עם ה' אלקיך‬ ‫את ציווי התורה "תמים תהיה עם ה’ אלקיך"‪ ,‬ואף‬
‫ישנו גם איסור לא תעשה להישאל למכשפים‬ ‫שאין זה ציווי מוחלט‪ ,‬אך מכיון שבדרך כלל אין‬
‫והדומים להם‪ ,‬ואם כן לדבריו לא יהיה כל היתר‬ ‫תועלת מהמכשפים וכל דבריהם הבל ורעות רוח‪,‬‬
‫להישאל למכשפים אפילו בכדי למצוא מזור לחולי‬ ‫אם כן אין כל עילה להישאל אצל המכשפים‪ ,‬ורק‬
‫שנוצר באמצעות כישוף‪ ,‬כי הרי יש כאן איסור לא‬ ‫לצורך ריפוי חולה שיש בו סכנה מותר להישאל‬
‫תעשה ואין כל עילה להתיר לעבור על איסור התורה‬ ‫אצל המכשפים וזאת מכיון שבזה אפילו אם יש רק‬
‫אפילו במקום הצורך‪ ,‬עם זאת טוען המהרש"ל שיש‬ ‫צד רחוק שימצא מזור לחוליו ניתן לעבור על איסור‬
‫להתיר להישאל למכשפים לצורך חולה שנחלה‬
‫באמצעות כשפים אף לשיטת הרמב"ם‪ ,‬וזאת‬ ‫תורה בכדי להציל את חייו‪.‬‬
‫מחמת שההיגיון אומר שמאחר והטעם שהתורה‬
‫אסרה את העיסוק עם המכשפים הוא בכדי‬ ‫חלה מחמת כשפים‬
‫שהיהודי יהיה דבוק בבוראו ולא יחפש מזור ותעלה‬
‫למצוקותיו על ידי כוחות מיסטיים זרים‪ ,‬וכמפורש‬ ‫אמנם ישנו אופן שאף המהרש"ל מצדד להתיר‬
‫כן בתורה שהסבירה את האיסור להתעסק עם אישי‬ ‫להישאל לצורך חולה‪ ,‬וזה אם מדובר בכישוף‬
‫המיסטיקה בכדי ש"תמים תהיה עם ה' אלקיך"‪,‬‬ ‫שנועד לבטל כישוף‪ ,‬כלומר שאם החולי הגיע על‬
‫על כן כל זאת דוקא אם היהודי הוא זה שיוזם את‬ ‫ידי מכשפים אזי באופן כזה מותר לפעול עם כישוף‬
‫הקשר עם המכשפים ודומיהם‪ ,‬אבל אם היהודי‬ ‫בשביל להסיר ולבטל את החולי שבא מחמת כישוף‪.‬‬
‫לא היה מעוניין בכל קשר עמהם ואלא שהם רדפו‬
‫אותו והשיגוהו והזיקו אותו‪ ,‬והוא נצרך להם רק בכדי‬ ‫והמהרש"ל מנמק את ההיתר לכך מחמת שחולי‬
‫להסיר ממנו את הנזק שהם עשו לו‪ ,‬אזי באופן כזה‬ ‫שהגיע על ידי כישוף בדרך כלל מכשפים יכולים‬
‫לרפאות אותו על ידי שיסירו מהחולה את הרוח‬
‫הרעה והכשפים שדבקו בו‪ ,‬ולכן יש להתיר באופן‬
‫כזה להיעזר במכשפים לצורך הריפוי‪ ,‬כי הרי כפי‬