Page 200 - מתנת משה חלק ד - הרב יצחק מנחם קרלינסקי

‫משה‬ ‫'ג גירש ‪' -‬ד הלע‬ ‫מתנת‬ ‫ר‬

‫כישוף לרפואה ‪ -‬המסקנה‬

‫ובשולחן ערוך (יורה דעה סימן קע"ט סעיף א') נפסק‬ ‫נמצא שלהלכה נחלקו התרומת הדשן‬
‫להלכה "אין שואלין בחוזים בכוכבים ולא בגורלות"‪,‬‬ ‫והמהרש"ל האם מותר להישאל למכשפים בשביל‬
‫והוסיף הרמ"א "משום שנאמר תמים תהיה עם ה'‬ ‫החולה‪ ,‬ששיטת התרומת הדשן היא שמאחר ואין‬
‫אלקיך‪ ,‬וכל שכן שאסור לשאול בקוסמים ומנחשים‬ ‫בזה איסור לא תעשה אלא רק ביטול הציווי של‬
‫ובמכשפים"‪ ,‬ומדויק מלשונו שהשואל אינו עובר על‬ ‫“תמים תהיה עם ה’ אלקיך” שאינו איסור מוחלט‪,‬‬
‫איסור לא תעשה‪ ,‬אלא האיסור הוא מחמת הציווי‬ ‫לכן יהיה מותר להישאל בשביל חולה‪ ,‬ואילו‬
‫“תמים תהיה עם ה’ אלקיך”‪ ,‬וכן כתב במפורש‬ ‫המהרש"ל סובר שמאחר ולדעת הרמב"ם יש בדבר‬
‫בביאור הגר"א (שם אות ג')‪ ,‬ובש"ך (שם ס"ק א') הביא את‬ ‫זה איסור לא תעשה על כן אף בשביל חולה אסור‬
‫שיטת התרומת הדשן שמפני זאת בחולה יש להתיר‪,‬‬ ‫להישאל‪ ,‬ואף לשיטת הרמב"ן שאין בזה איסור לא‬
‫אך ציין לדברי המהרש"ל שהשיג על התרומת הדשן‬ ‫תעשה אלא רק ביטול הציווי של “תמים תהיה עם‬
‫והוא סבור שאין כל היתר לשאול למכשפים אפילו‬ ‫ה’ אלקיך” שאינו איסור מוחלט‪ ,‬עם זאת מאחר וכל‬
‫דבריהם הבל על כן אין כל מקום להתיר זאת אף‬
‫בעבור חולה‪ ,‬אם לא בשביל חולה שיש בו סכנה‪.‬‬ ‫לחולה‪ ,‬אם לא לחולה שיש בו סכנה שבאופן כזה‬
‫מותר לעבור על איסור אם יש אפילו רק צד הצלה‬
‫הלכה כתרומת הדשן‬
‫רחוק‪.‬‬
‫העולה ומתחוור מכל זאת שהכרעת הפוסקים‬
‫(בית יוסף‪ ,‬ב"ח‪ ,‬רמ"א‪ ,‬וביאור הגר"א) כשיטת התרומת‬ ‫שיטת הטור והשולחן ערוך והנלווים עליהם‬
‫הדשן שהשואל למכשפים והדומים להם אינו עובר‬
‫על איסור לא תעשה‪ ,‬ומחמת כן הכריעו הבית יוסף‬ ‫ובטור (יורה דעה בתחילת סימן קע"ט העוסק בהלכות קוסם‬
‫והבית חדש להתיר להישאל אצל המכשפים לצורך‬ ‫ומעונן) ציטט את לשון הרמב"ם "אחד הקוסם ואחד‬
‫חולה אפילו שאין בו סכנה‪ ,‬אך הש"ך ציין בזה גם‬ ‫השואלו אסורין‪ ,‬אלא שהקוסם לוקה והשואלו אינו‬
‫לוקה‪ ,‬אבל מכין אותו מכת מרדות"‪ ,‬ומשמעות‬
‫לשיטת המהרש"ל שאוסר‪.‬‬ ‫הדברים היא שהטור סבור כשיטת הרמב"ם שאף‬
‫השואל את המכשפים והדומים להם עובר על איסור‬
‫אינו איסור מוחלט‬
‫לא תעשה‪.‬‬
‫ובהגהות ערך לחם למהריק"ש (הנדפס על גליון‬
‫השולחן ערוך ביורה דעה בתחילת סימן קע"ט) כתב על דברי‬ ‫ושם בסוף הסימן הובא בבית יוסף ובבית‬
‫השולחן ערוך שאסר לשאול את החוזים בכוכבים‪,‬‬ ‫חדש שיטת התרומת הדשן שמתיר להישאל אצל‬
‫"ומכל מקום אין מדקדקין בזה עם בני אדם יותר‬ ‫המכשפים והקוסמים בשביל חולה‪ ,‬וזאת מאחר‬
‫מדאי"‪ ,‬ולכאורה כוונתו להורות שהציווי של "תמים‬ ‫שאין איסור לא תעשה להישאל למכשפים אלא רק‬
‫תהיה עם ה' אלקיך" איננו איסור מוחלט‪ ,‬אלא שכך‬ ‫ביטול ציווי התורה 'תמים תהיה'‪ ,‬וכתב הבית יוסף‬
‫ראוי להתנהג‪ ,‬ולכן אין להקפיד כל כך על אנשים‬ ‫שכן מוכח מתשובת הרמב"ן (שו"ת הרשב"א המיוחס‬
‫שאינם נזהרים בזה ונשאלים אצל החוזים בכוכבים‬
‫לרמב"ן תשובה רפ"ג)‪.‬‬
‫והדומים להם‪.‬‬