Page 195 - מתנת משה חלק ד - הרב יצחק מנחם קרלינסקי
P. 195
מתנת גורלה משה הצק
במניין המצוות ,זאת מפני שהוא סובר שאכן החוקר מצוות עשה ,וכן הוא בתרומת הדשן (חלק ב' סימן צ"ו),
אחר העתידות אצל נביאי המיסטיקה מבטל מצות ומטעם זה התיר התרומת הדשן לחולה לשאול אחר
עשה ,אבל הרמב"ם שהשמיט ממניין המצוות את העתידות אצל המכשפים והקוסמים מכיון שאין
הציווי של תמים תהיה עם ה' אלקיך ,זאת מפני
שהוא סבר שפסוק זה אינו ציווי מוחלט אלא הוי בזה איסור מוחלט.
דרש בעלמא. שיטת הרמב"ן
אמנם גישה זו בשיטת הרמב"ם אינה מוסכמת, אמנם מדברי הרמב"ן (בתשובה הנדפסת בשו"ת
כי יש הסוברים שאף לשיטת הרמב"ם "תמים הרשב"א המיוחס לרמב"ן תשובה רפ"ג) נראה שיש בזה איסור
תהיה עם ה' אלקיך" היא מצות עשה האוסרת גמור מחמת ביטול ציווי התורה "תמים תהיה עם ה'
לשאול אחר העתידות אצל נביאי המיסטיקה, אלקיך" ,וכן הוא בריב"ש (שו"ת ריב"ש סימן צ"ב) ,ואכן
וזאת למרות שהרמב"ם לא הזכיר מצוה זו במנין הרמב"ן בהשגותיו על הרמב"ם בספר המצוות (שכחת
המצוות ,כי הרי זה כמו מצוות נוספות שהרמב"ם העשין מצווה ח') הוסיף על מניין המצוות של הרמב"ם,
לא הזכיר במנין המצוות מכיון שיש קריטריונים והוא צירף למניין מצוות העשה את המצווה "תמים
מיוחדים הקובעים אלו מצוות נמנים במנין המצוות תהיה עם ה' אלקיך" ,והביא את הגמרא (פסחים דף קי"ג
ואלו לא נמנים[ ,ועיין בספרי אמונת חכמים בביאור עמוד ב') האוסרת לשאול את הכלדיים כמקור לציווי
שיטתו ,וגם אין דרכו של הרמב"ם למנות עשה ולא זה ,ופירש שהתורה אסרה בזה לשאול אחר העתיד
תעשה במנין אחד רק במקרה שהוא ניתק לעשה מהאוב והידעוני ומן המתים ומן המעונן והקוסם,
או לאו שקדמו עשה וכדו'] ,ואין כל הוכחה מזה
שהרמב"ם השמיט מצווה ממנין המצוות לומר אלא שיהיה ליבנו תמים עם ה'.
ששיטתו היא שמצווה זו איננה ציווי מוחלט[ ,ראה
ברמב"ן בהשגתו מצוה ח' ששכחה הרב ,ובפירוש נמצא שהרמב"ם והרמב"ן נחלקו האם החוקר
אחר העתידות אצל נביאי המיסטיקה הוא מבטל
מגילת אסתר שם]. את הציווי של תמים תהיה עם ה' אלקיך ,שהרמב"ן
שמנה את הציווי של תמים תהיה עם ה' אלקיך
המתבאר (עלה א' ,ועלה ג')
המיסטיקה המפורשים בתורה אינו עובר על שיטת הרמב"ן
איסור לא תעשה ,אך למרות שהוא אינו עובר על
איסור לא תעשה יש במעשיו משום ביטול ציווי מסקנת הדברים היא שלרמב"ן השואל אחר
העתידות אצל נביאי המיסטיקה מבטל מצוות
התורה "תמים תהיה עם ה' אלקיך". עשה של תמים תהיה עם ה' אלקיך ,אבל איננו
עובר על איסור לא תעשה ,וכפי שנתבאר לעיל
שיטת הרמב"ם (עלה א') שדעת הרמב"ן היא שהאיסור לשאול
אחר העתידות נאמר רק על השואל את בעלי
ומאידך לשיטת הרמב"ם מי שחוקר אחר האוב והידעוני ,ואילו השואל את שאר נביאי
העתידות אצל נביאי המיסטיקה אמנם איננו
