Page 168 - מתנת משה חלק ד - הרב יצחק מנחם קרלינסקי

‫משה‬ ‫'ג גירש ‪' -‬א הלע‬ ‫מתנת‬ ‫קסח‬

‫שריג ג'‬

‫האם יש איסור ניחוש בגורלות?‬

‫נחש באמצעות הגורל‬ ‫עלה א'‬

‫בתחילת שריג ב' התקשנו כיצד נהגו היתר לקבל הכרעות באמצעות הגורל‪ ,‬והרי‬
‫מכיוון שהגורלות הינם אמצעי לקבלת שדר שמימי‪ ,‬אם כן מפני מה לא יהיה בזה‬
‫איסור נחש‪ ,‬ובפרט בגורלות שנועדו לקבלת הכרעות אודות העתיד שמטרתם הינה‬
‫לנסות לנחש את העתידות‪ ,‬ואם כן כיצד השתרש בישראל היתר לקבל הכרעות‬

‫באמצעות גורלות‪.‬‬

‫ולאחר שהרחבנו בשריג ב' בביאור איסור נחש‪ ,‬וביררנו היטב את פרטי האיסור‬
‫בזה‪ ,‬מעתה ננסה לבחון האם אכן חקירת העתידות באמצעות גורל נכללת באיסור‬
‫נחש‪ ,‬או שיש שוני בין ניסיון לחקור את העתידות באמצעות נחש‪ ,‬לבין קבלת‬

‫הכרעות באמצעות הגורל‪.‬‬

‫אמנם אפשר היה להבין שההכרעות הנעשות באמצעות הגורל אין בהם כל זיקה‬
‫למיסטיקה‪ ,‬ואלא שמכיון שאין לנו דרך להכריע בצורה הגיונית למי להעניק כל חלק‬
‫בירושה‪ ,‬לכן אנו מחליטים שההכרעה תעשה באמצעות הגורל‪ ,‬כשאמנם אין כל‬
‫סיבה לומר מדוע ראובן קיבל את חלקו ושמעון את חלקו‪ ,‬והגורל אינו אלא אמצעי‬
‫משפטי כיצד להכריע את הדין כאשר אין ההיגיון יכול לקבל הכרעה‪[ ,‬וכפי שבאמת‬
‫גם בערכאות שאינם מבוססות על אמונה קיים סוג של הכרעה על פי הגורל]‪ ,‬ואם אכן‬
‫כך הוא מהותו של הגורל הרי אז לא היה כל חשש ניחוש בגורל‪ ,‬כי הרי בגורל כלל לא‬

‫מנסים לקבל מסר שמימי אלא הרי זה הכרעה משפטית מקרית‪.‬‬

‫אך הרי התבאר [בשריג א' עלה ה'] ששיטת החות יאיר שגורל הינו אמצעי לקבלת‬
‫שדר שמימי‪ ,‬ואף לפי שיטת בעל העקידה שגורל ההדיוטות אינו אלא מיקרי‪ ,‬אך גם‬
‫בעל העקידה מסכים שכשזוכים הגורל אינו מיקרי אלא הוא נעשה בהשגחה שמימית‪,‬‬

‫ואם כן צריכים להבין מדוע הגורל איננו בכלל איסור נחש‪.‬‬