Page 172 - מתנת משה חלק ד - הרב יצחק מנחם קרלינסקי

‫משה‬ ‫'ג גירש ‪' -‬ב הלע‬ ‫מתנת‬ ‫קעב‬

‫לערוך גורל שאין בו חשש לחילול השם‪ ,‬ושם מדובר‬ ‫ניחושים מקריים שהאדם הוגה לעצמו לכן לא היה‬
‫בגורלות שיש בהם חקירת העתידות‪ ,‬ויש לעיין‬ ‫במעשיהם משום איסור ניחוש‪.‬‬

‫מדוע אין בזה משום איסור ניחוש‪.‬‬ ‫גורל מקצועי‬

‫ביאור ד' ‪ -‬נחש שאינו כנחש הגויים‬ ‫ולשיטת הראב"ד שנחש שאינו ניחוש מקצועי‬
‫אינו בכלל גדרי איסור ניחוש‪ ,‬אם כן גם הגורלות‬
‫ובשריג ב' עלה י"ד הבאנו את דבריו של הגאון‬ ‫הנפוצות בישראל אינם בכלל איסור ניחוש‪ ,‬כי הרי‬
‫רבי מנחם קרקובסקי זצ"ל [ששימש כמורה הוראה‬ ‫בגורלות הללו אין שום מוטיב מקצועי ולכן אין זה‬
‫בווילנא ונפטר בשנת תר"ץ]‪ ,‬שכתב בספרו עמק‬ ‫בכלל איסור ניחוש‪ ,‬ופסק השולחן ערוך שאסר‬
‫המלך דבר חידוש המהווה מפנה מחשבתי בגישה‬ ‫להישאל בגורלות מתייחס רק לסוגי גורלות שיש בהן‬
‫לאיסור ניחוש‪ ,‬ולפי דבריו אף בעריכת גורלות אין‬ ‫מוטיב מקצועי‪ ,‬וכמו שנראה מדברי השולחן ערוך‬
‫שכתב "אין שואלים בחוזים בכוכבים ולא בגורלות"‪,‬‬
‫בזה סרך איסור‪.‬‬ ‫שנראה מדבריו שהאיסור עוסק בגורלות הנעשים‬
‫על ידי מומחים בתחום‪ ,‬וכמו חוזים בכוכבים‪,‬‬
‫כי הנה הרמב"ם כתב בהלכות עבודה זרה (פרק י"א‬ ‫ועל זה נפסק בשולחן ערוך שאסור להישאל בהן‪,‬‬
‫הלכה ד') "אין מנחשין כגוים שנאמר (ויקרא י"ט כ"ו) ''לא‬ ‫אבל הגורלות הסטנדרטיים שאין בהן שום מוטיב‬
‫תנחשו''‪ ,‬ונתקשה הגאון רבי מנחם קרקובסקי זצ"ל‬ ‫מקצועי‪ ,‬לא על אלו נפסק בהלכה שיש בהן איסור‪.‬‬
‫מפני מה מדגיש לנו הרמב"ם בלשונו שלא מנחשים‬
‫כגויים‪ ,‬וכי כיהודים מותר לנחש‪ ,‬ומה הוא המיוחד‬ ‫אך עדיין צריך לעיין‪ ,‬כי אמנם גורל הנעשה רק‬
‫בנחש של הגויים‪ ,‬ומזה הוא לומד שהאיסור לנחש‬ ‫באמצעות הטלת פתקאות לקלפי‪ ,‬או גורל שנעשה‬
‫זה אך ורק כאשר המנחש חושב שהנחש עצמו יש בו‬ ‫על ידי פתיחת ספר אכן אין זה נחש מקצועי‪ ,‬אך‬
‫כוח מיסטי המעניק לו את היכולת לפעול ולקבוע את‬ ‫לכאורה גורל הגר"א נחשב לגורל מקצועי‪ ,‬לאחר‬
‫העתידות אזי רק באופן כזה יש בנחש איסור‪ ,‬אבל‬ ‫שכידוע יש בזה דרכים ושיטות מיוחדות כיצד לערוך‬
‫אם המנחש רואה בנחש רק שדר ואיתות משמים אין‬ ‫את גורל הגר"א‪ ,‬והרי נחש מקצועי אסור אף לשיטת‬
‫זה כלל בכלל איסור ניחוש‪ ,‬ולכן הרמב"ם מדגיש לנו‬ ‫הראב"ד‪ ,‬כך שאם ההיתר לעריכת גורלות אינו אלא‬
‫שאיסור נחש הוא רק כאשר מנחשים כגויים וזאת‬ ‫מחמת שגורלות אינם ניחוש מקצועי אם כן עדיין אין‬
‫מפני שכך היה דרכם של הגויים לעשות ניחושים‬
‫בחשבם שבדרך זאת יש להם את הכוח והיכולת‬ ‫לנו הסבר כיצד גדולי הדורות עשו גורל הגר"א‪.‬‬
‫להשפיע על העתידות באמצעות שידוד מערכות‬
‫וכן צריך לבאר לשיטת הרמב"ם הסובר שאף‬
‫הכוכבים והמזלות‪.‬‬ ‫נחש שאינו מקצועי נכלל באיסור ניחוש אם כן מדוע‬
‫אין איסור ניחוש בגורלות‪ ,‬ובפרט שהבאנו [בשריג‬
‫וחושבים כי הם המטיבים והמריעים‬ ‫א' עלה ב'] שגם הרמב"ם מהמתירים לערוך גורלות‪,‬‬
‫וכמוכח מתשובותיו (שו"ת הרמב"ם סימן קע"ב) שמתבאר‬
‫וכדבריו מתפרש מתוך דברי הרד"ק (שמואל א'‪ ,‬י"ד‬ ‫שם בדבריו שהאיסור להטיל גורלות הינו רק באופן‬
‫ט') שכתב "כי הנה אלו המנחשים בחולדה ובעופות‬ ‫שיש בזה חשש חילול השם‪ ,‬אבל אין כל סרך איסור‬
‫אינו כנחש אליעזר וכיהונתן‪ ,‬והוא היה אסור כמו‬
‫שאמרו רבותינו זכרונם לברכה 'לא תנחשו אלו‬