Page 79 - ספר מתנת משה חלק ג - הרב יצחק מנחם קרלינסקי

‫מתנת שחנ אל יכ משה עט‬

‫אשר שלחו ה' באמת"‪( ,‬ירמיהו כ"ח‪ ,‬ז'‪-‬ט') והיינו‬ ‫שנתו‪ ,‬והגמרא מתעלמת מהצד השלילי של‬
‫שירמיהו אמר לחנניה שאף אם לא תמומש נבואתי‬ ‫הניחוש‪ ,‬כלומר שאם הנר יכבה יהיה זה אות מבשר‬
‫שתבוא רעה על ירושלים לא יהיה מזה ראיה שאני‬ ‫רע‪ ,‬וכן לגבי המתלבט אם לבצע עסקה מסוימת‬
‫נביא שקר כי הרי גזר דין לרעה יכול להשתנות‬ ‫או לענין המתלבט אם לצאת לדרך‪ ,‬שבכל אלו‬
‫לטובה‪ ,‬אבל אם לא יעמדו דבריך שהתנבאת טוב על‬ ‫הגמרא שמה דגש על האפשרות לתוצאה חיובית‬
‫ישראל הרי זה אות שאתה נביא שקר‪ ,‬כי הרי נבואה‬ ‫של הנחש ואילו מהאפשרות לתוצאה שלילית של‬
‫לרעה אינה משתנה‪ ,‬וכמפורש בשבת (דף נ"ה עמוד‬ ‫הנחש הגמרא מתעלמת‪ ,‬וזאת כדברי המהרש"א‬
‫א') "אמר רבי אחא בר חנינא מעולם לא יצאת מדה‬ ‫שכל ההיתר לעשיית הניחוש אינו אלא בכדי לוודא‬
‫את התוצאה החיובית מתוך התעלמות מהתוצאה‬
‫טובה מפי הקדוש ברוך הוא וחזרה לרע"‪.‬‬
‫השלילית‪.‬‬
‫ניחוש לטובה‬
‫גזר דין לטובה‬
‫ולאור דברים אלו מבאר המהרש"א (בהוריות‬
‫דף י"ב עמוד א') שמפני כן לא אסרה תורה אלא‬ ‫ומוסיף המהרש"א תוספת עומק בכדי לבאר‬
‫ניחוש לרעה‪ ,‬כי המנחש מאמין שמאחר והנחש‬ ‫מדוע איסור הניחוש הינו רק על הצד השלילי‬
‫מראה תוצאה שלילית אות הוא שאכן כך יהיה‪ ,‬והרי‬ ‫של הנחש ואילו המנחש רק בכדי לוודא את הצד‬
‫גזר דין לרעה יכול להשתנות‪ ,‬אבל בניחוש לטובה‬ ‫החיובי אין במעשיו משום איסור ניחוש‪ ,‬ומבאר זאת‬
‫אין בזה פגם כי אכן אמת הדבר שאם נגזר על האדם‬ ‫המהרש"א על פי יסוד מפורסם שכבר הוזכר ברמב"ם‬
‫גזר דין חיובי בהכרח שגזר הדין אכן יתממש‪ ,‬כי גזר‬ ‫(הלכות יסודי התורה פרק י' הלכה ד') שיש חילוק‬
‫דין לטובה לא משתנה‪ ,‬ולכן איסור נחש הוא רק‬ ‫מהותי בין גזר דין לטובה ובין גזר דין לרעה‪ ,‬שגזר דין‬
‫כאשר מנחשים את צד הרע‪ ,‬אבל לנחש את צד‬ ‫לטובה אינו יכול להשתנות ואילו גזר דין לרעה יכול‬
‫להשתנות‪ ,‬ומפני כן כותב הרמב"ם שאם נביא אומר‬
‫הטוב אין בזה משום איסור ניחוש‪.‬‬ ‫שעתיד להיות דבר טוב ולא ארע כן אות הוא שהוא‬
‫נביא שקר‪ ,‬אבל נביא שאומר שעתידה לבוא פורענות‬
‫הניחוש של אליעזר ויהונתן‬ ‫ולבסוף לא התממשה נבואתו אין מזה הטלת דופי‬
‫בנאמנותו של הנביא‪ ,‬וכמו יונה הנביא שאמר על נינוה‬
‫והמהרש"א בחולין (דף צ"ה עמוד ב') מביא‬ ‫שהיא מתעדת להתהפך בעוד ארבעים יום ולבסוף‬
‫בקצרה את תורף דבריו בפירושו על הוריות‪,‬‬ ‫מאחר והם שבו בתשובה נינוה לא התהפכה‪ ,‬וזאת‬
‫וממשיך ומבאר שאת זאת מלמדינו רב בזה שהוא‬
‫מביא את אליעזר ויהונתן כדוגמאות קלסיות של‬ ‫מאחר וגזר דין לרעה יכול להשתנות‪.‬‬
‫הניחוש האסור‪ ,‬כי אליעזר ויהונתן עשו את הנחש‬
‫לשני הצדדים הן לצד החיובי והן לצד השלילי‪ ,‬ורק‬ ‫ומפני כן כאשר ירמיהו התנבא לרעה ונביא‬
‫נחש מסוג זה נכלל באיסור נחש‪ ,‬אבל נחש הנעשה‬ ‫השקר חנניה בן עזור עמד כנגדו והתנבא על ישראל‬
‫לטובה‪ ,‬אמר ירמיהו לחנניה‪":‬אך שמע נא את הדבר‬
‫רק על הצד החיובי אינו נכלל באיסור ניחוש‪.‬‬ ‫הזה אשר אנכי דובר באזניך ובאזני כל העם‪ ...‬הנביא‬
‫אשר ינבא לשלום בבא דבר הנביא יודע הנביא‬
‫וביאורו של המהרש"א משתלב היטב גם לפי‬
‫פירוש התוספות בסוגיא‪ ,‬כך שלמרות שביאורו של‬