Page 32 - ספר מתנת משה חלק ג - הרב יצחק מנחם קרלינסקי

‫משה‬ ‫'ח ףנע ‪' -‬א גשרי‬ ‫מתנת‬ ‫לב‬

‫להסיר ממנו את הנזק שהם עשו לו‪ ,‬אזי באופן כזה‬ ‫הרוח הרעה והכשפים שדבקו בו‪ ,‬ולכן יש להתיר‬
‫שלא היהודי היה היוזם של הדיאלוג עם המכשפים‬ ‫באופן כזה להיעזר במכשפים לצורך הריפוי‪ ,‬כי הרי‬
‫כפי שנתבאר דעת המהרש"ל היא שהציווי תמים‬
‫לא יהיה בזה איסור אף לשיטת הרמב"ם‪.‬‬ ‫תהיה עם ה' אלקיך איננו ציווי מוחלט ולכן במקום‬
‫הצורך יש להתיר זאת‪ ,‬אלא שמאחר וכל ענייני‬
‫נמצא שהמהרש"ל מנמק את ההיתר להישאל‬ ‫המכשפים הינם הבל ולא יועילו לכן אין כל עילה‬
‫במכשפים לצורך חולה שנחלה באמצעות כשפים‬ ‫להתיר להישאל אצל המכשפים ואפילו בעבור‬
‫בשני אופנים‪ ,‬א‪ .‬כי באופן כזה יש ביד המכשפים‬ ‫חולה כי הרי אין ביכולתם להועיל לו‪ ,‬אך כל זאת‬
‫היכולת לעזור‪ ,‬וכשיש צורך הרי לשיטת הרמב"ן‬ ‫דוקא בחולי קונבנציונלי‪ ,‬שבזה לא תהיה כל תועלת‬
‫ניתן להתיר להישאל אצל המכשפים‪ ,‬ב‪ .‬זאת ועוד‬ ‫לשאול את המכשפים‪ ,‬אבל בחולי שנוצר באמצעות‬
‫שכל איסור התורה להתעסק עם כשפים אינו אלא‬ ‫כישוף שבזה יש בכוחם של המכשפים לבטלו‪ ,‬אם‬
‫כשהיהודי הוא היוזם של הדיאלוג עם המכשפים‪,‬‬
‫אבל אם הזיקה למכשפים היא רק בכדי לסלק נזק‬ ‫כן אין לאסור להישאל למכשפים אודותיו‪.‬‬
‫שנעשה באמצעות הכשפים‪ ,‬אזי באופן כזה התורה‬
‫קשר בלתי רציונלי‬
‫לא אסרה את העיסוק בכשפים‪.‬‬
‫ומוסיף המהרש"ל ואומר שאף לדעת הרמב"ם‬
‫להלכה ולמעשה‬ ‫הסבור שמלבד הציווי של תמים תהיה עם ה' אלקיך‬
‫ישנו גם איסור לא תעשה להישאל למכשפים‬
‫ואמנם לשיטת הבית יוסף והב"ח הפוסקים‬ ‫והדומים להם‪ ,‬ואם כן לדבריו לא יהיה כל היתר‬
‫שלא כמהרש"ל אלא כשיטת התרומת הדשן‬ ‫להישאל למכשפים אפילו בכדי למצוא מזור לחולי‬
‫המתיר בכל מקרה להישאל אצל המכשפים לצורך‬ ‫שנוצר באמצעות כישוף‪ ,‬כי הרי יש כאן איסור לא‬
‫חולה‪ ,‬אם כן לכאורה אין להם שימוש מעשי‬ ‫תעשה ואין כל עילה להתיר לעבור על איסור התורה‬
‫בהיתרו של המהרש"ל‪ ,‬כי הרי הם פוסקים כתרומת‬ ‫אפילו במקום הצורך‪ ,‬עם זאת טוען המהרש"ל שיש‬
‫הדשן שמתיר בכל מקרה להישאל לצורך חולה ולא‬ ‫להתיר להישאל למכשפים לצורך חולה שנחלה‬
‫רק בכישוף כנגד כישוף‪ ,‬אבל האמת שבשימת לב‬ ‫באמצעות כשפים אף לשיטת הרמב"ם‪ ,‬וזאת‬
‫נבין שבדברי המהרש"ל הללו כלול היתר שיהיה בו‬ ‫מחמת שההיגיון אומר שמאחר והטעם שהתורה‬
‫אסרה את העיסוק עם המכשפים הוא בכדי‬
‫שימוש לכל השיטות‪.‬‬ ‫שהיהודי יהיה דבוק בבוראו ולא יחפש מזור ותעלה‬
‫למצוקותיו על ידי כוחות מיסטיים זרים‪ ,‬וכמפורש‬
‫וזאת מאחר וכל המחלוקת בין התרומת הדשן‬ ‫כן בתורה שהסבירה את האיסור להתעסק עם אישי‬
‫למהרש"ל היא רק כאשר הולכים להישאל אצל‬ ‫המיסטיקה בכדי ש"תמים תהיה עם ה' אלקיך"‪,‬‬
‫מכשפים גויים בכדי שהמכשפים הגויים ימצאו‬ ‫על כן כל זאת דוקא אם היהודי הוא זה שיוזם את‬
‫מזור לחולי‪ ,‬אבל לכל הדעות אין כל היתר שהיהודי‬ ‫הקשר עם המכשפים ודומיהם‪ ,‬אבל אם היהודי לא‬
‫בעצמו יתעסק בכשפים ואפילו אם עושה כן לצורך‬ ‫היה מעוניין בכל קשר עמהם ואלא שהם רדפו אותו‬
‫חולה‪ ,‬וזאת מאחר ולכל השיטות ישנו איסור מוחלט‬ ‫והשיגוהו והזיקו אותו‪ ,‬והוא נצרך להם רק בכדי‬
‫להתעסק עם הכשפים‪ ,‬וכמו שנאמר בחומש במדבר‬
‫"לא ימצא בך‪ ...‬קסם קסמים מעונן ומנחש ומכשף"‪,‬‬
‫(דברים י"ח י')‪ ,‬ומכיון שהתורה אסרה באיסור‬