Page 28 - ספר מתנת משה חלק ג - הרב יצחק מנחם קרלינסקי

‫משה‬ ‫'ח ףנע ‪' -‬א גשרי‬ ‫מתנת‬ ‫כח‬

‫המהרש"ל סובר שמאחר ולדעת הרמב"ם יש בדבר‬ ‫ומרבה בתפילה"‪ ,‬ואם כן לדברי הרמב"ן היה מקום‬
‫זה איסור לא תעשה על כן אף בשביל חולה אסור‬ ‫לצדד להתיר לחולה להישאל אצלם כי הרי יש יסוד‬
‫להישאל‪ ,‬ואף לשיטת הרמב"ן שאין בזה איסור לא‬ ‫ואמת בדבריהם‪ ,‬כנגד זאת טוען המהרש"ל שכל‬
‫תעשה אלא רק ביטול הציווי של “תמים תהיה עם‬ ‫דברי הרמב"ן זה רק בחכמת הכוכבים אבל כישוף‬
‫ה’ אלקיך” שאינו איסור מוחלט‪ ,‬עם זאת מאחר וכל‬ ‫לדעת הכל אינה חכמה אלא ענין רע הוא שניתן‬
‫דבריהם הבל על כן אין כל מקום להתיר זאת אף‬ ‫לבני אדם‪ ,‬ואפילו חכמי אומות העולם מודים בזה‬
‫לחולה‪ ,‬אם לא לחולה שיש בו סכנה שבאופן כזה‬ ‫ושורפים כל המכשפים מכיון שהכישוף הינו ענין רע‬
‫מותר לעבור על איסור אם יש אפילו רק צד הצלה‬ ‫להשחית ולחבל ולהריע ואילו להיטיב בדרך כלל‬
‫הם לא ידעו‪ ,‬ואם כן אף לחולה אין ראוי להישאל‬
‫רחוק‪.‬‬
‫אצלם‪.‬‬
‫שיטת הטור והשולחן ערוך והנלווים עליהם‬
‫פיקוח נפש‬
‫ובטור (יורה דעה בתחילת סימן קע"ט העוסק‬
‫בהלכות קוסם ומעונן) ציטט את לשון הרמב"ם‬ ‫אך אם מדובר בחולה שיש בו סכנה במקרה זה‬
‫"אחד הקוסם ואחד השואלו אסורין‪ ,‬אלא שהקוסם‬ ‫יש להתיר להישאל אצל המכשפים‪ ,‬כי מכיון שיש‬
‫לוקה והשואלו אינו לוקה‪ ,‬אבל מכין אותו מכת‬ ‫פעמים שהם יכולים להועיל‪ ,‬ואף שמקרים אלו‬
‫מרדות"‪ ,‬ומשמעות הדברים היא שהטור סבור‬ ‫מועטים הם אך כשמדובר בפיקוח נפש מותר לעבור‬
‫כשיטת הרמב"ם שאף השואל את המכשפים‬ ‫איסור אם יש אפילו רק צד שזה יועיל לרפואתו‪,‬‬
‫ושלא כשיטת המנחת חינוך (מצוה תקי"א אות ג')‬
‫והדומים להם עובר על איסור לא תעשה‪.‬‬ ‫הסבור שמאחר והכשפים הינם בר זיקה ושייכות‬
‫לעבודה זרה וממילא הם בכלל אביזרייהו של עבודה‬
‫ושם בסוף הסימן הובא בבית יוסף ובבית‬ ‫זרה שיש לאסור זאת אף במקום של חשש סכנה‪,‬‬
‫חדש שיטת התרומת הדשן שמתיר להישאל אצל‬
‫המכשפים והקוסמים בשביל חולה‪ ,‬וזאת מאחר‬ ‫אלא כנזכר לעיל שיש בזה צדדי היתר‪.‬‬
‫שאין איסור לא תעשה להישאל למכשפים אלא‬
‫רק ביטול ציווי התורה 'תמים תהיה'‪ ,‬וכתב הבית‬ ‫אמנם כל זאת דוקא בחולי שיש בו סכנה‪ ,‬אבל‬
‫יוסף שכן מוכח מתשובת הרמב"ן (שו"ת הרשב"א‬ ‫בסתם חולי מסקנתו של המהרש"ל היא "לא אוכל‬

‫המיוחס לרמב"ן תשובה רפ"ג)‪.‬‬ ‫למצוא היתר כלל"‪.‬‬

‫ובשולחן ערוך (יורה דעה סימן קע"ט סעיף‬ ‫כישוף לרפואה ‪ -‬המסקנה‬
‫א') נפסק להלכה "אין שואלין בחוזים בכוכבים‬
‫ולא בגורלות"‪ ,‬והוסיף הרמ"א "משום שנאמר‬ ‫נמצא שלהלכה נחלקו התרומת הדשן‬
‫תמים תהיה עם ה' אלקיך‪ ,‬וכל שכן שאסור לשאול‬ ‫והמהרש"ל האם מותר להישאל למכשפים בשביל‬
‫בקוסמים ומנחשים ובמכשפים"‪ ,‬ומדויק מלשונו‬ ‫החולה‪ ,‬ששיטת התרומת הדשן היא שמאחר ואין‬
‫שהשואל אינו עובר על איסור לא תעשה‪ ,‬אלא‬ ‫בזה איסור לא תעשה אלא רק ביטול הציווי של‬
‫האיסור הוא מחמת הציווי “תמים תהיה עם ה’‬ ‫“תמים תהיה עם ה’ אלקיך” שאינו איסור מוחלט‪,‬‬
‫אלקיך”‪ ,‬וכן כתב במפורש בביאור הגר"א (שם אות‬ ‫לכן יהיה מותר להישאל בשביל חולה‪ ,‬ואילו‬