Page 23 - ספר מתנת משה חלק ג - הרב יצחק מנחם קרלינסקי
P. 23
מתנת שחנ אל יכ משה כג
השמטת הרמב"ם התוספות (שבת דף קנ"ו עמוד ב') שהרי פסוק
מפורש הוא בתורה שאסור לשאול את האוב
אמנם בספר המצוות השמיט הרמב"ם את והידעוני ,ואם כן מדוע הוצרכה הגמרא (פסחים
המצווה של "תמים תהיה עם ה' אלקיך" ולא הזכירה דף קי"ג עמוד ב') ללמוד זאת מ"תמים תהיה עם ה'
כלל ,ומזה למד המהרש"ל (ים של שלמה חולין אלקיך" ,וכמו שאמרו שם בגמרא "אמר רב משום
פרק ח' סימן י"ג) שאין זה בגדר מצווה מוחלטת רבי יוסי איש הוצל ,מניין שאין שואלין בכלדיים
אלא דרש בעלמא ,ועיקר המקרא הוא להורות שנאמר תמים תהיה עם ה' אלהיך" ,וביאר הרמב"ן
לילך בתמימות להיות האמונה בבורא והביטחון בו שבוודאי השואל את בעלי האוב והידעוני איסורם
חקוקים בלב האדם ,אך אין זה מצוות עשה שתימנה מפורש בתורה ,אלא שהגמרא בפסחים אינה
בכלל הרמ"ח מצוות עשה ,וכן הוא בתרומת הדשן עוסקת בשואל את בעלי האוב ומבקש מהם לחקור
(חלק ב' סימן צ"ו) ,ומטעם זה התיר התרומת הדשן בשבילו את העתידות ,ואלא שלאחר שבעלי האוב
לחולה לשאול אחר העתידות אצל המכשפים כבר עשו מעשה ושמעו את העתידות הוא שואל
אותם "מה חידוש יש בעולם" ,ודבר זה אין בו איסור
והקוסמים מכיון שאין בזה איסור מוחלט. לא תעשה אלא הרי זה חיסרון בקיום ציווי התורה
שיטת הרמב"ן "תמים תהיה עם ה' אלקיך".
אמנם מדברי הרמב"ן (בתשובה הנדפסת ועיין בהגהות ערך לחם למהריק"ש (על שולחן
בשו"ת הרשב"א המיוחס לרמב"ן תשובה רפ"ג) ערוך יורה דעה סימן קע"ט סעיף א') שכתב "ואפשר
נראה שיש בזה איסור גמור מחמת ביטול ציווי שהשואל מאותו ששאל בחוזים לא חמיר כולי האי
התורה "תמים תהיה עם ה' אלקיך" ,וכן הוא בריב"ש כל שאינו שואל מהם עצמם ,והוא הדין אם אמרו לו
(שו"ת ריב"ש סימן צ"ב) ,ואכן הרמב"ן בהשגותיו בלא שאלה" ,כלומר שעיקר האיסור הוא לשאול
על הרמב"ם בספר המצוות (שכחת העשין מצווה את החוזים בכוכבים עצמם בשונה מהנשאל
ח') הוסיף על מניין המצוות של הרמב"ם ,והוא צירף מאחרים ששאלו אותם שאין איסורו חמור כל כך,
למניין מצוות העשה את המצווה "תמים תהיה עם וכן מי שהחוזים בכוכבים ניבאו לו את העתידות
ה' אלקיך" ,והביא את הגמרא (פסחים דף קי"ג
עמוד ב') האוסרת לשאול את הכלדיים כמקור ללא שהוא שאל אותם אין איסורו חמור כל כך.
לציווי זה ,ופירש שהתורה אסרה בזה לשאול אחר
העתיד מהאוב והידעוני ומן המתים ומן המעונן העולה מהמתבאר עד כאן שאף אם נחליט
כשיטת הרמב"ן שרק השואל את האוב והידעוני
והקוסם ,אלא שיהיה ליבנו תמים עם ה'. עוברים על איסור לא תעשה ,אך על ביטול
מצוות עשה "תמים תהיה עם ה' אלקיך" עוברים
נמצא שהרמב"ם והרמב"ן נחלקו האם החוקר גם השואלים אחר העתידות את שאר נביאי
אחר העתידות אצל נביאי המיסטיקה הוא מבטל המיסטיקה ,וביותר שלא רק השואלים עוברים,
את הציווי של תמים תהיה עם ה' אלקיך ,שהרמב"ן אלא כל אדם שמתענין בגילויים ובנבואות שלהם
שמנה את הציווי של תמים תהיה עם ה' אלקיך ומאמין בדברי הבאי הללו הרי הוא מבטל את ציווי
במניין המצוות ,זאת מפני שהוא סובר שאכן החוקר
אחר העתידות אצל נביאי המיסטיקה מבטל מצוות התורה "תמים תהיה עם ה' אלקיך".
