Page 133 - ספר מתנת משה חלק ג - הרב יצחק מנחם קרלינסקי

‫מתנת הגורל משה קלג‬

‫סוגי הנחש‪ ,‬וכמו שכתב הערוך לנר (סנהדרין דף‬ ‫איסור ניחוש מחמת שהם לא הסתמכו בהחלטיות‬
‫ס"ו עמוד א') שהנחש שהאדם קובע לעצמו נלמד‬ ‫על התוצאות של הנחש‪ ,‬וכן מבואר שם בר"ן ובעוד‬
‫מהפסוק "לא תנחשו"‪ ,‬ואילו הנחש המקצועי‬ ‫מן הראשונים‪[ ,‬והארכנו בדבריהם בשריג ג']‪ ,‬וכן‬
‫נלמד מהפסוקים של נביאי המיסטיקה "לא ימצא‬ ‫ראינו [בשריג ד'] שמטעם זה התיר הנימוקי יוסף‬
‫בך‪ ...‬ומנחש"‪ ,‬ולכן סובר הרמב"ם שגם הנחש של‬ ‫(סנהדרין דף ט"ז עמוד ב' בדפי הרי"ף) שלא לערוך‬
‫אליעזר ויהונתן נכלל בגדרי איסור ניחוש‪ ,‬אבל‬ ‫חתונה בשלהי החודש בעת שהלבנה בחסרונה‪,‬‬
‫הראב"ד שחולק סבור שרק הנחשים המקצועיים‬ ‫וזאת מחמת שאין עושים זאת אלא לסימן בלבד‬
‫כלולים באיסור ניחוש‪ ,‬ואילו נחש מיקרי שהאדם‬
‫קובע לעצמו אינו כלול באיסור נחש‪ ,‬ולכן סבור‬ ‫ואין מסתמכים על זה בהחלטיות‪.‬‬
‫הראב"ד שהנחש שאליעזר ויהונתן עשו לא נכלל‬
‫באיסור ניחוש‪ ,‬כי הרי לא היה זה נחש מקצועי‪ ,‬אלא‬ ‫ולפי דברי החזון האיש באם עורך הגורל‬
‫שהם קבעו לעצמם אות וסימן בכדי לקבל הכרעה‬ ‫מסתמך על תוצאות הגורל בהחלטיות אכן יש בזה‬
‫בהתלבטותם‪ ,‬שאליעזר שם לעצמו אות וסימן‬ ‫משום איסור ניחוש‪ ,‬ואם כן עדיין אין בזה ישוב‬
‫שהנערה שתאמר לו 'שתה וגם לגמלך אשקה' היא‬ ‫על מנהג העולם לערוך גורלות על העתידות‪ ,‬ולא‬
‫הנערה הראויה ליצחק‪ ,‬ויהונתן הציב לעצמו לסימן‬ ‫הוזכר כלל בפוסקים שצריך להיזהר שלא להסתמך‬
‫שאם הפלישתים יאמרו לו 'עלו עלינו' יהיה זה אות‬ ‫בהחלטיות על תוצאות הגורל‪[ ,‬ולהלן יבוארו דברי‬
‫לעלות ולהילחם עמם‪ ,‬ומאחר וניחושים אלו הינם‬
‫ניחושים מקריים שהאדם הוגה לעצמו לכן לא היה‬ ‫החזון איש בדרך אחרת]‪.‬‬

‫במעשיהם משום איסור ניחוש‪.‬‬ ‫ביאור ג'‪ -‬נחש שאינו מקצועי‬

‫הגורל אינו נחש מקצועי‬ ‫בשריג ג' הובא מחלוקתם של הרמב"ם והראב"ד‬
‫(הלכות עבודה זרה פרק י"א הלכה ד') שנחלקו‬
‫ולשיטת הראב"ד שנחש שאינו ניחוש מקצועי‬ ‫האם היה איסור ניחוש בנחש שעשה אליעזר עבד‬
‫אינו בכלל גדרי איסור ניחוש‪ ,‬אם כן גם הגורלות‬ ‫אברהם בעת חיפוש שידוך ליצחק‪ ,‬ובנחש שעשה‬
‫אינם בכלל איסור ניחוש‪ ,‬כי הרי בגורלות אין שום‬ ‫יהונתן בן שאול כשהסתפק האם לעלות לבדו‬
‫מוטיב מקצועי ולכן אין זה בכלל איסור ניחוש‪,‬‬ ‫ולהילחם בפלישתים‪ ,‬שלשיטת הרמב"ם היה בזה‬
‫אך עדיין צריך לעיין‪ ,‬כי אמנם גורל הנעשה רק‬ ‫איסור ניחוש‪ ,‬ואלא שאליעזר ויהונתן לא הסתמכו‬
‫באמצעות הטלת פתקאות לקלפי‪ ,‬או גורל שנעשה‬ ‫על הנחש בהחלטיות ולכן היה מותר להם לעשות‬
‫על ידי פתיחת ספר אכן אין זה נחש מקצועי‪ ,‬אך‬ ‫כן‪ ,‬אבל אם אחר יעשה כמעשיהם של אליעזר‬
‫לכאורה גורל הגר"א נחשב לנחש מקצועי‪ ,‬לאחר‬ ‫ויהונתן ויסתמך על זה בהחלטיות הרי זה בכלל‬
‫שכידוע יש בזה דרכים ושיטות מיוחדות כיצד‬ ‫איסור ניחוש‪ ,‬ואילו לשיטת הראב"ד לא היה בזה‬
‫לערוך את גורל הגר"א‪ ,‬והרי נחש מקצועי אסור אף‬
‫לשיטת הראב"ד‪ ,‬כך שאם ההיתר לעריכת גורלות‬ ‫איסור ניחוש‪.‬‬
‫אינו אלא מחמת שגורלות אינם ניחוש מקצועי אם‬
‫ושם בעלה ג' ביארנו את מחלוקתם שישנם שני‬
‫סוגי ניחוש‪ ,‬נחש שהאדם קובע לעצמו באופן מיקרי‪,‬‬
‫ונחשים מקצועיים שהיו בקיאים בהם המומחים‬
‫בתחום הנחש‪ ,‬והתבאר שהרמב"ם אוסר את שני‬