Page 137 - ספר מתנת משה חלק ג - הרב יצחק מנחם קרלינסקי

‫מתנת הגורל משה קלז‬

‫התייחסות כלל וכלל לידיעת העתידות‪ ,‬לכן אין‬ ‫כוחו של הגורל‬
‫לגורל זה כל עניין עם איסור נחש‪ ,‬וגורל זה אין בו כל‬
‫עתה נשאל האם כשמטילים גורל ההכרעה‬
‫איסור ומותר לעשותו‪.‬‬ ‫היא מסוג ההכרעה של היועץ היהודי שקיבל את‬
‫ההכרעה על פי הנתונים המונחים בהווה על שולחן‬
‫וכך ביאר הגאון רבי משה שטרנבוך שליט"א‬ ‫הדיונים‪ ,‬או שהגורל הינו מסוג ההכרעה של החוזה‬
‫את ההיתר לערוך גורלות (תשובות והנהגות חלק‬ ‫בכוכבים שצופה בכוכבים את העתיד ועל פי זה הוא‬
‫א' סימן תתנ"ו) "ואולי יש ליישב [מדוע אין איסור‬
‫ניחוש בעריכת גורלות] כי שורש האיסור בגורל הוא‬ ‫מקבל את ההכרעה‪.‬‬
‫כגון במטיל גורל על חולה פלוני אם יחיה או ימות‪,‬‬
‫ועולה בגורל שימות חס ושלום ומקבל הדברים‪ ,‬זהו‬ ‫שני סוגי גורלות‬
‫איסור גמור‪ ,‬ועל זה נאמרו דברי השולחן ערוך (יורה‬
‫דעה סימן קע"ט סעיף א') האוסר להישאל בגורלות‪,‬‬ ‫ובהבנה ראשונית בוודאי שהגורל הינו מסוג‬
‫אבל כשמסתפק באיזו פעולה אם לעשותה או לא‪,‬‬ ‫ההכרעה של החוזה בכוכבים כאשר באמצעות‬
‫וקשה לו להכריע בעצמו מה לעשות שהצדדים‬ ‫הגורל מצפים לשדר שמימי שיגלה לנו את‬
‫לחיוב ולשלילה שקולים אצלו‪ ,‬מותר להטיל גורל‬ ‫העתידות‪ ,‬אך יתכן שניתן גם לערוך את הגורל‬
‫ולהתפלל לה' מנת חלקו וכוסו ותומיך גורלו שיורהו‬ ‫כתחליף ליועץ היהודי‪ ,‬והיינו שכאשר יש ספק‬
‫הדרך הנכונה‪ ,‬ומגביה פתק ונוהג כפי האמור בה‪,‬‬ ‫כיצד לנהוג ולא יודעים היאך לנתח את הנתונים‬
‫וסומך על ה' שיורהו את הדרך הנכונה‪ ,‬על זה נאמר‬ ‫שלפנינו‪ ,‬ומאחר והיועץ היהודי איננו לפנינו בכדי‬
‫הבוטח בה' חסד יסובבנו‪ ,‬ובכהאי גווני אין בזה שום‬ ‫שנישאל אותו כיצד ראוי להתנהג מתוך ניתוח‬
‫חשש כלל כי אינו קובע בעצם הגורל דבר‪ ,‬אלא‬ ‫מכלול הנתונים המונחים לפנינו‪ ,‬לכן מטילים גורל‬
‫רק בוחר דרך על ידי הגורל‪ ,‬ומקווה שה' יוליכו‬ ‫בתקווה שישלח לנו משמים מסר ואות כיצד היא‬
‫בדרך הנכון‪ ,‬מה שאין כן בחולה וכדומה שמטרת‬ ‫הדרך החכמה והנכונה להתנהג מתוך ניתוח נתוני‬
‫הגורל היא לדעת את עתיד החולה ולהאמין בזה‪,‬‬ ‫ההווה‪ ,‬וללא שימוש כלל בידיעת העתידות אלא‬
‫דבר זה אסור והרי זה כחוזה בכוכבים"‪ ,‬ודבריו‬ ‫כתחליף ליועץ היהודי‪ ,‬ואת התשובה ללבטים אלו‬
‫מעט חתומים ונראה שהן הן הדברים שהתבארו‬
‫שתפקידו של הגורל אינו להיות כחוזה עתידות אלא‬ ‫אנו מקבלים באמצעות הגורל‪.‬‬

‫לשמש כתחליף ליועץ היהודי‪.‬‬ ‫וההבדל בין שני סוגי הגורלות הוא‪ ,‬שהגורל‬
‫שנעשה מתוך מטרה לחקור את העתידות הרי הוא‬
‫הווה ולא עתיד‬ ‫בכלל איסור ניחוש‪ ,‬ועליו כתבו התוספות בשבת‬
‫(דף קנ"ו עמוד ב' ד"ה כלדאי) בשם הספרי שיש‬
‫ולעיל הובאו דבריהם של הגאון רבי שלמה‬ ‫בו משום איסור נחש‪ ,‬וכן נפסק בשולחן ערוך (יורה‬
‫קלוגר זצ"ל ושל השדי חמד שביארו שההיתר‬
‫לערוך גורלות הינו מחמת שהגורל הוא על ההווה‬ ‫דעה סימן קע"ט סעיף א')‪.‬‬
‫ולא על העתיד‪ ,‬ותמהנו שהרי נהוג בישראל לערוך‬
‫גם גורלות על העתיד‪ ,‬כגורל הגר"א וכדומה‪ ,‬אך‬ ‫אבל גורל שהינו כתחליף ליועץ היהודי ואין‬
‫בו שום ניסיון לחקר העתיד‪ ,‬אלא שאנו מצפים‬
‫שבאמצעות הגורל יכוונו משמים את צעדינו לנהוג‬
‫בדרך הנכונה על פי הנתונים שיש לפנינו‪ ,‬וללא‬