Page 373 - ספר מתנת משה כרך ב - הרב יצחק מנחם קרלינסקי

‫מתנת תיביר משה זיק‬

‫הלווה שלא לגרום למלווה ליטול ממנו ריבית‪ ,‬ומכיוון‬ ‫האיסור‪ ,‬וממילא הלווה מהמומר יעבור על האיסור‬
‫שאין איסור ליהודי להלוות למומר בריבית ממילא‬ ‫של לפני עיור לא תתן מכשול‪.‬‬
‫גם אין כל איסור למומר ללוות מהיהודי בריבית כי‬
‫נמצא שיש עוד הפרש בין שיטת הטור לבין‬
‫הרי אינו מכשיל את היהודי המלווה באיסור‪.‬‬ ‫שיטת הרמב"ן שלשיטת הטור הלווה בריבית‬
‫מהמומר עובר איסור כי הרי אין כל היתר להלואה‬
‫האם מותר למומר להלוות בריבית למומר‬ ‫בריבית מהמומר‪ ,‬ואילו לרמב"ן מכיוון שהמומר אינו‬
‫אחר‬ ‫אחיך אם כן גם אין איסור ללוות ממנו בריבית‪ ,‬אם‬

‫ויש כאן מקום לדיון נוסף האם יהיה מותר‬ ‫לא מחמת האיסור של לפני עיור לא תתן מכשול‪.‬‬
‫למומר להלוות למומר אחר בריבית‪ ,‬ולמרות‬
‫שלצערנו המומרים ילוו זה לזה בריבית ואינם‬ ‫הטעם שמותר למומר ללוות בריבית‬
‫שואלים כלל אם זה מותר או אסור‪ ,‬אך יהיה‬
‫משמעות מעשית לנידון זה כי הרי למדנו במשנה‬ ‫אמנם כל זה כשהיהודי לווה בריבית מהמומר‬
‫בסוף פרק הריבית שלא רק שאסור להלוות וללוות‬ ‫אבל כשהמומר לווה בריבית מהיהודי לכאורה לכל‬
‫בריבית אלא גם אסור להיות עד או סופר על הלואה‬ ‫השיטות המומר יעבור על האיסור ללוות בריבית‪,‬‬
‫בריבית‪ ,‬ואם כן יש מקום לדיון האם כאשר מומר‬ ‫כי הרי כאן לכל השיטות אין סברא להתיר לו‬
‫מלווה למומר אחר בריבית יהיה מותר להיות‬ ‫ללוות בריבית מהיהודי‪ ,‬הן לסברת הטור שהתיר‬
‫להלוות למומר מכיוון שאין חיוב להחיות אותו‬
‫בהלואה זו עד או סופר‪.‬‬ ‫הרי כל זה רק ביחס לאיסור להלוות בריבית אבל‬
‫ביחס לאיסור ללוות בריבית אין זה תלוי כלל בחיוב‬
‫ולסברת הטור שההיתר להלוות למומר הוא‬ ‫להחיות‪ ,‬וממילא יהיה אסור למומר ללוות בריבית‬
‫מכיוון שאינך מצווה להחיות אותו‪ ,‬אם כן אין בזה‬ ‫מהיהודי‪ ,‬וכן לפי הרמב"ן שהמומר אינו בכלל אחיך‬
‫כל הבדל בין יהודי למומר כי ברגע שיהודי המיר‬ ‫אבל כמו שנתבאר הרי היהודי הינו אח של המומר‬
‫אין כל מצווה להחיות אותו וגם מומר אינו מחויב‬ ‫וממילא יהיה אסור למומר ללוות מהיהודי בריבית‪,‬‬
‫להחיות מומר אחר‪ ,‬וממילא יהיה מותר למומר‬ ‫ומעתה יש כאן קושיא גדולה היאך מותר ליהודי‬
‫להלוות למומר אחר בריבית‪ ,‬אבל לשיטת הרמב"ן‬ ‫להלוות למומר בריבית והרי מכיוון שלמומר אסור‬
‫שההיתר להלוות למומר בריבית הוא מכיוון שאינו‬ ‫ללוות מהיהודי בריבית אם כן היהודי עובר על לפני‬
‫בכלל אחיך יתכן וכל זה דווקא ביחס לשאר היהודים‬ ‫עיור לא תתן מכשול כי הרי הוא מכשיל את המומר‬
‫הכשרים‪ ,‬אבל ביחס למומר שגם הוא אינו שומר‬
‫מצוות הרי הוא בכלל אחיך ויהיה אסור למומר‬ ‫באיסור ללוות בריבית‪.‬‬
‫להלוות למומר אחר בריבית‪ ,‬אך יתכן וגם לפי‬
‫הרמב"ן מומר איננו בכלל אחיך אף ביחס למומר‬ ‫ובישוב קושיא זו כתב הדרכי משה (סימן קנ"ט‬
‫אחר‪ ,‬והטעם כי לאחר שאיננו שומר תורה ומצוות‬ ‫אות ג') בשם הנימוקי יוסף (בבא מציעא דף מ"ב‬
‫שוב התורה לא מחייבת לנהוג עמו מנהג אחווה ואם‬ ‫עמוד ב' בדפי הרי"ף) וכן הוא בט"ז (סימן קנ"ט ס"ק‬
‫כן גם מומר אחר איננו מחויב לנהוג מנהג אחווה עם‬ ‫ג') בשם ספר התרומות שהאיסור ללוות בריבית‬
‫איננו איסור עצמאי האוסר לכל יהודי שלא ללוות‬
‫מי שאינו שומר מצוות‪.‬‬ ‫בריבית‪ ,‬אלא כל תוכנו של האיסור הוא שמוטל על‬