Page 87 - מתנת משה חלק ה - הרב יצחק מנחם קרלינסקי

‫פז‬ ‫משה‬ ‫'א גריש ‪ -‬ד"י הלע‬ ‫מתנת‬

‫בכדי לפתור את הבעיה הרפואית‪ ,‬כי מאחר ומילה‬ ‫בכדי למנוע בעיה רפואית שאין היתר לחלל את‬
‫הותרה בשבת לכן בכגון זאת שאין כל בסיס של‬ ‫השבת בגינה‪ ,‬לא תהיה כל מניעה שרופא שאינו‬
‫איסור אף רבא מסכים עם רבה שאין כל משמעות‬ ‫שומר תורה מצות ימול את התינוק‪ ,‬וזאת למרות‬
‫שהרופא לא יעשה את הברית לשם מצוה אלא רק‬
‫למחשבת המוהל‪.‬‬

‫לסיכום‪:‬‬

‫תינוק שצריכים להסיר ממנו את הערלה גם מסיבה רפואית‪ ,‬ניתן להתיר למול את התינוק‬
‫אפילו בשבת‪ ,‬ואפילו באמצעות רופא שאינו שומר תורה ומצות‪ ,‬וזאת למרות שהרופא לא‬

‫יעשה זאת בגלל המצוה‪ ,‬אלא בגלל הפרוצדורה הרפואית‪.‬‬

‫א‪ .‬מאחר וההלכה כרמב"ם שהעיקר זה המעשה ולא המחשבה‪ ,‬אם כן אין משמעות‬
‫למחשבתו של הרופא‪ ,‬כי ההיתר למול בשבת מתבסס על העשייה ולא על המחשבה‪ ,‬אמנם‬
‫מדברי הביאור הלכה (סימן שט"ז סעיף ז') מתבאר שדברי הרמב"ם הם רק לענין בדיעבד‬
‫אבל בודאי שאין כל היתר לעשות כן לכתחילה‪ ,‬ומסקנה זו מוכרחת בפרט לשיטת הכלי‬
‫חמדה והחמודי דניאל שהוכיחו שדברי הרמב"ם הם רק לענין שוגג ולא לענין מזיד‪[ ,‬והתבאר‬
‫בארוכה בעלה י"ב]‪ ,‬ואם כן אין די בזה בכדי להתיר לבקש מרופא שאינו שומר תורה ומצות‬

‫למול את הילד‪.‬‬

‫ב‪ .‬אך אפשר להתיר לבקש מרופא שאינו שומר תורה ומצות למול את הילד מסיבה‬
‫שונה‪ ,‬כי יתכן שהנידון אם המחשבה הינה דומיננטית בהיתר למול בשבת‪ ,‬אין זאת אלא‬
‫בפיקוח נפש שהשבת דחויה היא מפני פיקוח נפש‪ ,‬אבל ברית מילה שהותרה היא בשבת‪ ,‬לא‬
‫יהיה בזה כל משמעות למחשבת המוהל‪ ,‬כי הרי זה דומה לאוכל אוכל כשר מתוך מחשבה‬
‫שהוא אוכל נבלות וטרפות שביארו הרש"ש והחזו"א שבאופן כזה לכל השיטות יהיה פטור‪,‬‬
‫[הנחה זו נכונה רק אם נסבור ששבת דחויה היא אצל פיקוח נפש‪ ,‬ומאידך נסבור שמילה‬
‫הותרה בשבת‪ ,‬אך כפי שנרחיב בעלה ט"ו שתי הנחות הללו אינם מוסכמות‪ ,‬וכן יש שהוכיחו‬
‫מהגמרא ששני הנידונים הללו דבוקים זה בזה‪ ,‬ולא ניתן לחלק ביניהם‪ ,‬וממילא לדבריהם דין‬

‫מילה בשבת כדין עשיית מלאכה לצורך פיקוח נפש]‪.‬‬

‫ג‪ .‬עוד ביארנו שהסתייגות הראשונים שאסור לכוין גם למטרה הנוספת‪ ,‬רלוונטית במקרה‬
‫זה רק ברופא שאינו שומר תורה ומצות אבל רופא שהינו שומר תורה ומצות כיון שעיקר‬
‫מטרתו הינה מצות המילה‪ ,‬ממילא לא תהיה כל מניעה מחמת זאת שהוא יכון גם לפתרון‬

‫הבעיה הרפואית‪ ,‬וכמו שהתבאר בעלה ט' בשם מהר"ם חביב‪.‬‬

‫ד‪ .‬זאת ועוד שמאחר ואין אפשרות חילופית לכן יש הסבורים שבכגון זאת אין כל מניעה‬
‫לכוין גם לתועלת הנוספת‪ ,‬וכמו שהתבאר בעלה י'‪.‬‬