Page 371 - מתנת משה חלק ה - הרב יצחק מנחם קרלינסקי
P. 371
אעש משה 'ו גריש ' -ז הלע מתנת
ליישם את התנאי ממילא ישום התנאי בשליטת אין חשש אונס
האשה ,כי מיד כאשר האשה מתה הושלם קיום
התנאי ,ואם כן אף אם האשה תמות לא יהיה בזה כך שסרה התמיהה בדברי הרא"ש שכתב שאם
הפרה של ישום התנאי ,והרי התבאר שלאונס אחר אשה קיבלה גט בהתניה שבמשך שנה היא לא
אין אנו חוששים כי אין חוששים לאונס שאינו מצוי. תשתה יין מותר לה להנשא מיד ,כי לשיטת הגאונים
הסוברים שלאחר מיתת האשה היא כבר אינה צריכה
סיכום
נמצא שיש שתי תירוצים על השאלה כיצד התיר הרא"ש לאשה להנשא מיד בגלל
שישום התנאי בשליטת האשה ,והרי יתכן שישום התנאי יהיה גם מחמת אונס.
תירוץ א' לסוברים שכאשר מצטרף לאונס רצון לא הוי בכלל אונס ,אם כן ישום התנאי
בשליטת האשה כי הרי גם אם יצטרף לרצון אונס הוי כקיום תנאי מרצון ,כך שלא יהיה כאן
טענת אונס לבטל את תוקפו של הגט (אות ב').
תירוץ ב' לשיטת הגאונים הסבורים שהזמן שצריך ליישם את התנאי תם עם מיתת הבעל
או האשה ,ומאחר ולאונס שאינו מצוי לא חוששים אלא חוששים רק לאונס מצוי אם כן אין
לנו לחוש אלא שמא האשה תמות שהוא אונס שחוששים לו (כמבואר ברא"ש נדרים דף ג'
עמוד ב') ,והרי עם מיתת האשה כבר הושלם קיום התנאי (אות ג').
-ד' -
שורש מחלוקת הגאונים והרמב"ם
בסיום הדברים נציג בקצרה פלפלת נאה שכתב בתוך דבריו הגאון רבי שלמה איגר זצ"ל.
א .מאחר ודינו של הרא"ש שמותר לאשה להנשא מיד הוכח מהסוגיות ,וכמבואר לעיל
אות א' ,ממילא אנו מחוייבים לאחד מב' הביאורים :או כסוברים שקיום תנאי באונס וברצון
יחדיו אינו נחשב כקיום תנאי באונס ,וכמו שהתבאר באות ב' ,או כדברי הגאונים הסבורים
שלאחר מיתת האשה הושלם קיום התנאי ,וכמו שביארנו באות ג'.
ב .הגאונים סברו שאונס שהצטרף אליו רצון הוי אונס ולכן הם מיאנו לישב את התמיהה
בדרך הראשונה ,ומזה הם הכריחו את שיטתם שלאחר מיתת הבעל או האשה אין צורך
ליישם את התנאי ,כי רק בזה סרה התמיהה על ההיתר לאשה להנשא מיד לאחר קבלת
הגט.
ג .אבל הרמב"ם שסבר שקיום תנאי באונס וברצון יחדיו אינו נחשב לקיום תנאי באונס,
וכמו שהוכיח הפני יהושע (כתובות דף ב' עמוד ב') מדברי הרמב"ם (פרק ט' מהלכות
גירושין הלכה י"ח) [והארכנו בשיטתו בעלה ו' אות ה'] (אמנם בעלה ו' אות ד' הבאנו את דברי
