Page 333 - מתנת משה חלק ה - הרב יצחק מנחם קרלינסקי

‫שלג‬ ‫משה‬ ‫'ו גריש ‪' -‬ה הלע‬ ‫מתנת‬

‫ונסתחפה שדהו [אחרי שקדשתי אותי אז נאנסתי‪,‬‬ ‫מאלף‪ ,‬ואילו הלקוח טוען שמא הסרסור צודק‬
‫והרי זה כשדה שלך שנפסדה‪ ,‬ואין לך טענה של‬ ‫שהסכמת למכור בשמונה מאות‪ ,‬וזאת למרות‬
‫מקח טעות]‪ ,‬והוא אומר לא כי אלא עד שלא ארסתיך‬
‫והיה מקחי מקח טעות‪[ ,‬אבל הבעל טוען אולי נאנסת‬ ‫שהלקוח מוחזק בשעון‪.‬‬
‫לפני הקידושין וממילא הקידושין היו מקח טעות]‪,‬‬
‫רבן גמליאל ורבי אליעזר אומרים נאמנת‪[ ,‬האשה‬ ‫מבאר הגאון רבי חיים אויערבאך זצ"ל שאמנם‬
‫נאמנת בטענתה שרק לאחר הקידושין היא נאנסה]‪,‬‬ ‫אין כח בטענת ברי להוציא ממון מהמוחזק‪ ,‬אבל‬
‫רבי יהושע אומר לא מפיה אנו חיין [האשה אינה‬ ‫כאשר לתובע מלבד שהוא טוען ברי יש לו גם‬
‫נאמנת‪ ,‬ולכן] אלא הרי זו בחזקת בעולה עד שלא‬ ‫'חזקת מרא קמא'‪ ,‬דהיינו שהתובע מוחזק כבעלים‬
‫תתארס והטעתו [והקידושין הינם מקח טעות]‪ ,‬עד‬ ‫הראשון של החפץ‪ ,‬כראובן שהיה ידוע כבעלים של‬
‫השעון לפני המכירה‪ ,‬ומי שידוע כמי שהיה הבעלים‬
‫ש[האשה] תביא ראיה לדבריה"‪.‬‬ ‫של החפץ לפני שהתעורר הספק יש לו עליונות‬
‫משפטית‪ ,‬ובאופן כזה יש כח בטענת ברי אף בכדי‬
‫ביאור המחלוקת‬ ‫להוציא מידי המוחזק‪ ,‬וזאת בגלל שמצטרף לטענת‬

‫התנאים נחלקו האם כאשר התעורר ויכוח‬ ‫ברי חזקת מרא קמא‪.‬‬
‫בין הבעל לאשה אם היא נאנסה לפני הקידושין‬
‫וממילא מאחר והוא קידש אותה במחשבה שהיא‬ ‫ולכן כאשר ראובן טוען שהוא לא הסכים‬
‫בתולה והתברר שהאשה הטעתה אותו ובאמת היא‬ ‫למכור את השעון בפחות מאלף דולר‪ ,‬ואילו‬
‫כבר היתה בעולה לכן הקידושין הינם מקח טעות‪,‬‬ ‫הקונה אינו יודע‪ ,‬באופן זה למרות שעתה הקונה‬
‫ומנגד האשה טוענת שהיא נאנסה לאחר הקידושין‪,‬‬ ‫מוחזק בשעון עליו להשיב את השעון לראובן‪,‬‬
‫וזאת בגלל שראובן היה הבעלים של השעון לפני‬
‫וממילא הקידושין לא נעשו בטעות‪.‬‬ ‫שהתעורר הספק‪ ,‬כך שראובן הינו המרא קמא‬
‫וגם הוא טוען ברי‪ ,‬ברי לי שלא הסכמתי למכור‬
‫בתחילה ביארה הגמרא שמחלוקת התנאים‬ ‫את השעון בפחות מאלף דולר‪ ,‬ואילו הקונה‬
‫נעוצה בשאלה הכללית האם ברי ושמא ברי עדיף‪,‬‬ ‫אינו אלא שמא‪ ,‬הכלל הוא שטענת ברי בצירוף‬
‫רבן גמליאל ורבי אליעזר סבורים שברי ושמא ברי‬ ‫חזקת מרא קמא מועילה להוציא את השעון מידי‬
‫עדיף‪ ,‬ולכן האשה נאמנת‪ ,‬כי הרי היא טוענת מתוך‬ ‫המוחזק‪ ,‬כי המוחזק אינו אלא שמא‪ ,‬ולכן הלקוח‬
‫ידיעה ברורה שהיא נאנסה רק לאחר הקידושין‪ ,‬ואילו‬
‫הבעל אינו אלא שמא‪ ,‬שמא נאנסת לפני הקידושין‪,‬‬ ‫צריך להחזיר את השעון לראובן‪.‬‬
‫ולכן האשה נאמנת כי ברי ושמא ברי עדיף‪ ,‬אבל רבי‬
‫יהושע סובר שברי ושמא לאו ברי עדיף‪ ,‬ולכן טענת‬ ‫ברי וחזקה‬
‫הברי של האשה אינה סיבה להאמין לה‪ ,‬וממילא‬
‫הבסיס לסברא שכאשר מצטרף לטענת ברי כח‬
‫הקידושין בטלים‪.‬‬ ‫נוסף תגבר הטענת ברי גם כנגד חזקת ממון מתבאר‬

‫ברי עם חזקת הגוף‬ ‫מהסוגיא בכתובות (דף י"ב עמוד ב')‪.‬‬

‫הגמרא דוחה הסבר זה ומבארת שיתכן שבאופן‬ ‫במשנה (בכתובות דף י"ב עמוד ב') "הנושא את‬
‫כללי גם רבן גמליאל ורבי אליעזר סבורים שברי‬ ‫האשה ולא מצא לה בתולים [ומכיון שהוא התחתן‬
‫אתה בחזקת שהיא בתולה ממילא הקידושין הינם‬
‫מקח טעות‪ ,‬אלא ש]היא אומרת משארסתני נאנסתי‬