Page 201 - מתנת משה חלק ה - הרב יצחק מנחם קרלינסקי

‫אר‬ ‫משה‬ ‫'ה גריש ‪ -‬חתפ חתופ‬ ‫מתנת‬

‫דעת יחיד‬ ‫וכאשר מצטרפים יחדיו אונס ורצון אין זה בכלל‬
‫אונס‪ ,‬והתבאר (בעלה ב' אות ב') שאין היתכנות‬
‫אמנם הגאון רבי אליעזר יהודה ולדנברג זצ"ל‬ ‫לדברי הבית הלוי אלא רק אם נחליט שההיתר‬
‫(שו"ת ציץ אליעזר חלק ט' סימן י"ז 'קונטרס‬ ‫הנלמד מוחי בהם מוגבל רק לאופן שכונתו אך ורק‬
‫רפואה בשבת' פרק ד') הדגיש שחשש זה אינו אלא‬ ‫להצלת נפשות‪ ,‬כי הרי ההיתר לחלל לשבת עבור מי‬
‫לכתחילה‪ ,‬אבל משורת הדין ניתן לזמן גם רופא‬ ‫שנתון בסכנה נלמד מ"וחי בהם ‪ -‬ולא שימות בהם"‪,‬‬
‫שאינו שומר שבת‪ ,‬וזאת משלושה טעמים‪ ,‬ראשית‬ ‫ולמרות זאת הבית הלוי הגביל את ההיתר רק למי‬

‫לא נמצא בפוסקים מי שסובר בזה כבית הלוי‪.‬‬ ‫שעושה כן רק מחמת היותו אנוס‪.‬‬

‫לא מהכל זוכה אדם להירפא‬ ‫לפני עיור‬

‫זאת ועוד מאחר ולא מהכל אדם זוכה להתרפאות‬ ‫על פי דברי הבית הלוי טענו הגאון רבי שלמה‬
‫(שולחן ערוך יורה דעה סימן של"ו סעיף א') ממילא‬ ‫זלמן אויערבאך זצ"ל (שמירת שבת כהלכתה פרק‬
‫במבט הלכתי כל רופא הינו כרופא מומחה ביחס‬ ‫ל"ב הערה ק"ל)‪ ,‬והגאון רבי אליעזר יהודה ולדנברג‬
‫לשאר הרופאים‪ ,‬והרי התבאר שכאשר הרופא‬ ‫זצ"ל (שו"ת ציץ אליעזר חלק ח' סימן ט"ו 'קונטרס‬
‫שאינו שומר שבת הינו רופא מומחה אין מניעה לזמן‬ ‫משיבת נפש' פרק י"ג) שיהיה אסור להזמין בשבת‬
‫אותו‪ ,‬ובעלה ג' הארכנו לדון בטענה זו מכמה צדדים‪.‬‬ ‫רופא מחלל שבת כי יש בזה נתינת מכשול לפני‬
‫העיור‪ ,‬כי הרי למורגל לחלל שבת אין לו היתר‬
‫ביחס למחטיא ולא ביחס לחוטא‬ ‫לחלל שבת גם אם עתה הוא עושה כן עבור חולה‪,‬‬
‫והאריך לדון בזה הגאון רבי משה שטרנבוך שליט"א‬
‫טעם נוסף להתיר לזמן רופא שאינו שומר‬
‫שבת‪ ,‬כי מאחר וביחס ל'מחטיא' שהינו שומר שבת‬ ‫(תשובות והנהגות כרך ג' סימן צ"א)‪.‬‬
‫יש היתר לחלל שבת עבור הצלת חולה‪ ,‬ממילא‬
‫אין כל מניעה להציב בזה מכשול לפני החוטא‪ ,‬כי‬ ‫עם זאת ברור שאם יש רק רופא שאינו שומר‬
‫איסור לפני עיור הינו ביחס למחטיא ולא ביחס‬ ‫שבת לא תהיה מניעה להזמין אותו לטפל בחולה‬
‫לחוטא‪ ,‬וזאת מאחר ואיסור לפני עיור אינו בגלל‬ ‫הנמצא בסכנה‪ ,‬כי כשם שאיסור חילול שבת נדחה‬
‫הצבת המכשול לפני השני‪ ,‬אלא שהתורה מקפידה‬ ‫מפני פיקוח נפש‪ ,‬כך גם איסור לפני עיור ידחה‬
‫שלא יתהוה איסור בגלל המחטיא‪ ,‬ולכן כל שביחס‬ ‫מפני פיקוח נפש‪ ,‬וכמו כן אם הרופא שאינו שומר‬
‫למחטיא אין כאן איסור ממילא אין בזה איסור לפני‬ ‫שבת מתמחה יותר בטיפול בחולה‪ ,‬הרי זה כאילו‬
‫שאין רופא אחר‪ ,‬ומותר לזמן את הרופא הבכיר‪,‬‬
‫עיור‪.‬‬ ‫אבל אם יש שני רופאים האחד שומר שבת והשני‬
‫שאינו שומר שבת‪ ,‬ומההיבט המקצועי שניהם‬
‫אם לא שהרופא מחלל שבת בשוגג או בגלל‬ ‫שוים‪ ,‬יהיה אסור לזמן את הרופא שאינו שומר‬
‫שהינו כתינוק שנשבה‪ ,‬שבכגון זאת איסור לפני עיור‬ ‫שבת לטפל בחולה‪ ,‬וזאת בגלל שמכשילים את‬
‫הינו גם מצד בין אדם לחבירו‪ ,‬כך שמאחר וביחס‬
‫לחוטא יש כאן איסור ממילא אסור להציב לפניו‬ ‫הרופא באיסור‪.‬‬

‫מכשול‪ ,‬וכמו שהארכנו בכל זאת בעלה ד'‪.‬‬