Page 357 - מתנת משה חלק ד - הרב יצחק מנחם קרלינסקי

‫מתנת גורלה משה זנש‬

‫יתבצע באמצעות הכרעת הגורל‪ ,‬אבל בהכרעה של‬ ‫ללא התערבות בני אדם‬
‫גורל המרוצה הרי מלכתחילה היכולת לזכות ניתנה‬
‫רק לחזקים‪ ,‬ואילו החלשים והחולים והזקנים לא‬ ‫בשו"ת זכרון יוסף (אורח חיים סימן א') להגאון ר'‬
‫היתה להם הזדמנות שווה לזכות בגורל המרוצה‪,‬‬ ‫יוסף שטיינהרט זצ"ל [חי לפני למעלה משלוש‬
‫ולכן גורל מסוג זו אינו מהווה קנין‪ ,‬ומפני כן כאשר‬ ‫מאות שנה]‪ ,‬העלה טענה נוספת לחלק בין הכרעה‬
‫לא הוכרע באמצעות גורל המרוצה מי הוא הזכאי‬ ‫של גורל המרוצה‪ ,‬לבין הכרעת הגורל הסטנדרטי‪,‬‬
‫לתרום את הדשן‪ ,‬ממילא הגורל הוא כלא היה‪ ,‬וכל‬ ‫וזאת מאחר והחוות יאיר (סימן ס"א) ביאר שמעלת‬
‫הגורל היא בכך שההשגחה העליונה דבוקה בגורל‬
‫הכהנים רשאים להשתתף בגורל‪.‬‬ ‫ללא כל התערבות של בני אדם‪ ,‬והרי מעלה זו‬
‫קיימת רק בגורל הנעשה באמצעות הוצאת פתקים‬
‫אבל בהטלת גורל על הזכות לאמירת קדיש‬ ‫מהקלפי‪ ,‬אבל גורל המרוצה שנעשה על ידי ריצת‬
‫מאחר והגורל הראשון נתן הזדמנות שווה לכולם‪,‬‬ ‫הכהנים‪ ,‬הרי היה בגורל זה התערבות של הכהנים‬
‫ממילא הגורל קנה ואין כל אפשרות לבטל את‬ ‫בתהליך הגורל‪ ,‬ולא ניתן לתת לגורל זה תוקף‬
‫הגורל‪ ,‬ולכן מאחר ושאר האנשים חוץ משני אלו‬ ‫מוחלט של גורל‪ ,‬ולכן גורל המרוצה אינו קונה‪ ,‬ומפני‬
‫ששמם מתחיל באות ש' הפסידו בגורל הראשון‪,‬‬ ‫כן באם שני כהנים הגיעו בשווה לראש המזבח אז כל‬
‫ממילא הגורל השני יערך רק בין שני אלו ששמם‬ ‫הכהנים זכאים להשתתף בגורל השני‪ ,‬בשונה מגורל‬
‫הקדישים שנעשה כדרך כל הגורלות‪ ,‬וממילא אלו‬
‫מתחיל באות ש'‪.‬‬ ‫שכבר נדחו בגורל הראשון אין סיבה להגיד שיהיה‬
‫להם זכות השתתפות בגורל השני‪ ,‬ורק אלו שני‬
‫ודבריו אלו של הזכרון יוסף תואמים את הביאור‬ ‫האנשים ששמם מתחיל באות ש' רק הם יהיו זכאים‬
‫הרביעי שביארנו בעלה ח' שהגורל קונה מחמת‬
‫שהיתה הזדמנות שווה לכל המשתתפים בגורל לזכות‬ ‫להשתתף בגורל השני‪.‬‬
‫בו‪ ,‬ולכן ביאר הזכרון יוסף שגורל המרוצה אינו קונה‬
‫מחמת שלזקנים ולחלשים מלכתחילה לא היתה‬ ‫גורל המרוצה אינו שוויוני‬

‫אופציה לזכות בו‪.‬‬ ‫טענה נוספת טוען הזכרון יוסף שמאחר והעילה‬
‫לקנין גורל הינה העובדה שהגורל נתן הזדמנות שווה‬
‫ולפי דבריהם הגורל קונה גם בגורלות המצויות‪,‬‬ ‫לכל המשתתפים בו לזכות‪ ,‬ומפני כן בההיא הנאה‬
‫וזאת מכיון שבגורלות אלו היתה הזדמנות שווה לכל‬ ‫דקא צייתי להדדי‪ ,‬אז הם הביעו הסכמה שהקנין‬
‫המשתתפים בגורל לזכות בו‪ ,‬ולכן בההיא הנאה דקא‬

‫צייתי להדדי גמרי ומקני להדדי‪.‬‬