Page 355 - מתנת משה חלק ד - הרב יצחק מנחם קרלינסקי

‫מתנת גורלה משה הנש‬

‫גם בכפיה‬ ‫תוצאות הגורל‪ ,‬וממילא הוא יהיה זכאי לקבל את‬
‫העליה האחרונה אחרון‪-‬חזק‪ ,‬וזאת מחמת שהוא‬
‫ובשו"ת בית שלמה (חלק חושן משפט סימן מ"ט בהערות‬ ‫רכש את הזכות לקבל את העליות האחרונות של‬
‫מבן המחבר) דייק מדברי המשאת בנימין שהגורל‬ ‫כל שבתות השנה‪ ,‬והוא לא איבד את זכותו מחמת‬
‫מועיל אפילו שהוא לא נעשה בהסכמה‪ ,‬כי הרי רב‬
‫העיר כפה על הניצים את עריכת הגורל‪ ,‬ולמרות זאת‬ ‫הגורל‪.‬‬
‫סבר המשאת בנימין שאם הגורל היה קונה אז גם‬
‫באופן כזה הגורל היה קונה‪ ,‬וזאת למרות שהגורל‬ ‫כדברי רבינו גרשום‬
‫כאן נעשה בכפיה‪ ,‬ובהכרח שהמשאת בנימין הבין‬
‫שההנאה שמחמתה הגורל קונה איננה כפי שביאר‬ ‫ומדברי הגאון רבי אריה ליבש הלוי איש‬
‫רבינו גרשום שעצם ההסכמה על עריכת הגורל היא‬ ‫הורוויץ זצ"ל מתבאר כמו שהוכחנו מרבינו גרשום‪,‬‬
‫הגורמת להנאה‪ ,‬כי לדברי רבינו גרשום הנאה זו לא‬ ‫שעצם ההסכמה לקבלת ההכרעה באמצעות הגורל‬
‫קיימת בהגרלה שנעשית מתוך כפיה‪ ,‬ואלא בהכרח‬ ‫זהו הגורם לגמירות דעת וההסכמה המוחלטת‬
‫שהמשאת בנימין הבין שההסכמה להקנאה הינה‬ ‫להקנאת החפץ באמצעות הגורל‪ ,‬ולכן הגאון רבי‬
‫מחמת זאת שלכל משתתפי ההגרלה היתה אופציה‬ ‫אריה ליבש הלוי איש הורוויץ זצ"ל מסייג את‬
‫שווה לזכות בהגרלה‪ ,‬וכביאור הרביעי הנזכר לעיל‪.‬‬ ‫קנין הגורל דווקא על אופן שהגורל נעשה מתוך‬
‫הסכמה הדדית‪ ,‬אבל גורל שנעשה בהכרח אינו‬
‫ואין לומר שהמשאת בנימין פירש כרשב"ם‬ ‫קונה‪ ,‬ומטעם זה הוא הכריע להלכה שגורל שנעשה‬
‫שסיבת ההסכמה לקנין הינה מחמת שכולם זוכים‬ ‫מחמת שכך ההלכה מורה אינו קונה‪ ,‬וזה כדברי‬
‫באמצעות הגורל‪ ,‬כי הרי במקרה זה הגורל הכריע‬ ‫רבינו גרשום שסיבת הקנין הינו מחמת ההסכמה‬
‫מבין המעומדים יהיה מנבחרי העיר‪ ,‬ורק אלו ששמם‬
‫ההדדית על עריכת גורל‪.‬‬
‫יעלה בגורל יהיו נבחרי העיר‪.‬‬
‫טובי העיר‬
‫וגם הגורל לא נעשה כלל במסגרת השותפות‪ ,‬כך‬
‫שגם לא שייך כאן את סברת המרדכי שביאר שהסיבה‬ ‫בשו"ת משאת בנימין (סימן ז') דן אודות קהילה‬
‫שאין צורך בקנין הינה מחמת שכל ההסכמות הנעשות‬ ‫שנפל שם מחלוקת על קביעת זהות נבחרי העיר‪ ,‬ולכן‬
‫ערך רב העיר גורל בין הניצים‪ ,‬ולאחר מכן המפסידים‬
‫במסגרת השותפות אינן צריכות קנין‪.‬‬ ‫סרבו להשלים עם תוצאות הגורל‪ ,‬והרב משאת‬
‫בנימין טען שם שמאחר ולא מצינו שגורל קונה‪ ,‬לכן‬
‫אלא רק שייך כאן את הביאור הרביעי שביארנו‬ ‫ניתן לבטל את תוצאות הגורל‪ ,‬וכבר הזכרנו לעיל עלה‬
‫שהסיבה שאין צורך בקנין הינו מחמת שלכל‬ ‫ד' שרבים השיגו על דבריו שהרי נפסק בשולחן ערוך‬
‫המשתתפים בהגרלה היתה אופציה שווה לזכות‬
‫שגורל קונה‪.‬‬
‫בגורל‪.‬‬

‫של כל השנה ואין אפשרות להפקיע ממנו את זכותו‪ ,‬אלא שמכיון שהוא הביע הסכמה על עריכת הגורל ממילא אם‬
‫הגורל קונה פקע זכותו‪ ,‬ובזה חידש הגאון רבי אריה ליבש הלוי איש הורוויץ זצ"ל שבאופנים כאלו הגורל לא קונה‪ ,‬ולכן‬

‫רבי יוסף יכול להתנער מתוצאות הגורל‪.‬‬