Page 212 - מתנת משה חלק ד - הרב יצחק מנחם קרלינסקי

‫משה‬ ‫'ג גירש ‪' -‬ז הלע‬ ‫מתנת‬ ‫ביר‬

‫דור ההסתר‬ ‫בתורה וביראה בכל קצוות הארץ ולא מצאו כל אנשי‬
‫חיל אפילו רק שמץ ממשות מדברים אלו‪ ,‬וכל איש‬
‫ומרן הגאון רבי אהרן יהודה לייב שטיינמן‬ ‫נאמן אמור יאמר רק כך שמעתי‪ ,‬אבל אין אומר ואין‬
‫שליט"א בספרו אילת השחר על התורה (דברים ל' ג')‬ ‫דובר דברים כך ראיתי‪ ,‬ולכן עכשיו כל עניינים האלו‬
‫כתב שהחזון איש אמר לו שמאחר ודורנו הוא דור‬ ‫רק דמיונות כוזבות והבל ורעות רוח"‪ ,‬עד כאן ההעתק‬
‫ההסתר‪ ,‬לכן שוב אין לנו את אותם גילוים שמימיים‬
‫שהיו בדורות קודמים‪ ,‬וכבר שמענו מרבן של‬ ‫מפירושו של התפארת ישראל‪.‬‬
‫ישראל מרן הגרא"מ שך זצ"ל משמו של רבינו חיים‬
‫מואלוז'ין זצ"ל‪ ,‬שאמר שבדורות האחרונים אפילו‬ ‫וכנראה שדבריו מתייחסים רק למכשפים‪ ,‬כי‬
‫גילוי שמיימי כמו גילוי של "דיבוק" [שמרן זצ"ל‬ ‫ישנם עדויות רבות על שדים למיניהם שהופיעו‬
‫העיד שראה בצעירותו] לא יתגלה‪ ,‬כיון שהדור שלנו‬ ‫אף בתקופות מאוחרות יותר‪( ,‬ראה מחנה חיים חלק‬
‫לא מסוגל לקבל גילויים כגון אלו במידתם הראויה‪.‬‬ ‫ג' אבן העזר סימן נ"ה)‪ ,‬אבל בימינו כבר כלו וגם תמו‬

‫כל אלו‪.‬‬

‫עלה ז'‬

‫להלכה ולמעשה‬

‫רופא חולים‬ ‫לא תעשה‬

‫ומהסוברים שצו זה אינו צו מוחלט יש שהתירו‬ ‫השואל אוב וידעוני עובר על איסור לא תעשה‪,‬‬
‫מפני כן להישאל אצל המכשפים במקום חולי‪,‬‬ ‫ושיטת הרמב"ן שהשואל אחר העתידות אצל שאר‬
‫(תרומת הדשן)‪ ,‬אמנם המהרש"ל סבור שלמרות שאין‬ ‫נביאי המיסטיקה אינו עובר על איסור לא תעשה‪ ,‬אך‬
‫בזה צו מוחלט אך מכיון שהמכשפים יותר מזיקים‬ ‫לשיטת הרמב"ם יש הסבורים שאף השואלים את‬
‫מאשר מועילים לכן אין להתיר זאת אף במקום חולי‪,‬‬ ‫שאר נביאי המיסטיקה עוברים על איסור לא תעשה‬
‫אם לא בחולה הנמצא בסכנת חיים שבמקרה זה אנו‬ ‫(מהרש"ל)‪ ,‬ויש הסבורים שאף לרמב"ם אינם עוברים‬
‫תרים אחר מזור אפילו אם יש רק צד רחוק שיצליחו‬
‫לרפאות אותו‪( ,‬עלה ד')‪ ,‬וכן במקרה שהחולי הינו‬ ‫על איסור לא תעשה‪( ,‬תרומת הדשן)‪( ,‬עלה א')‪.‬‬
‫תוצאה של עיסוק עם כשפים אז יהיה מותר לילך‬
‫למכשפים למצוא מזור לחוליו כי במקרים כאלו‬ ‫מצות עשה‬
‫פעמים רבות שהמכשפים מצליחים לרפאות את‬
‫אך לכל השיטות החוקרים אחר העתידות אצל‬
‫החולים הללו‪( ,‬עלה ה')‪.‬‬ ‫נביאי המיסטיקה הינם מבטלים את ציווי התורה‬
‫"תמים תהיה עם ה' אלקיך"‪ ,‬אלא דיש אומרים‬
‫ואמנם המנחת חינוך צידד לאסור להישאל‬ ‫שציווי זה איננו ציווי מוחלט אלא רק דרש‪( ,‬כן למדו‬
‫אצל המכשפים ואפילו במקום שיש חשש סכנה‪,‬‬ ‫התרומת הדשן והמהרש"ל בשיטת הרמב"ם)‪ ,‬אך הרמב"ן‬
‫וזאת מחמת שדבר זה כרוך באיסור שיש בו זיקה‬
‫סבור שציווי זה הינו מצות עשה מוחלטת‪( ,‬עלה ג')‪.‬‬