Page 139 - מתנת משה חלק ד - הרב יצחק מנחם קרלינסקי

‫מתנת גורלה משה קלט‬

‫הקדמוניות היו משתמשים בהם כניחוש‪ ,‬ולכן‬ ‫הניחושים המקצועיים‬
‫התורה אסרה להתעסק בזה למרות שבאמת נחשים‬
‫אלו אינם נחשים אמינים מכיוון שלא הוחלט עליהם‬ ‫אך הרי בגמרא בסנהדרין (דף ס"ה עמוד ב') ישנם‬
‫מלכתחילה‪ ,‬אך ביאור זה הינו דחוק כי קשה לומר‬ ‫כמה אופנים של נחש שכלל לא הוחלט מלכתחילה‬
‫שהם יהוו אות וסימן ולמרות זאת הגמרא אוסרת‬
‫שהניחושים המקצועיים לא היו אמינים‪.‬‬ ‫להסתמך עליהם מחמת איסור ניחוש‪ ,‬וכגון 'צבי‬
‫הפסיקו בדרך' שהוא נחש המורה שלא להמשיך‬
‫אלא נראה שביאור הדברים הוא שאדרבה‬ ‫בדרך‪ ,‬והרי בנחש זה הוא כלל לא העלה על דעתו‬
‫המגבלה של רב שרק כאשר הוחלט מלכתחילה‬ ‫לפגוש צבי על אם הדרך‪ ,‬אלא שלאחר שצבי הפסיקו‬
‫על הנחש אז הנחש אמין‪ ,‬התניה זו היא רק בנחשים‬ ‫אז הוא ראה בזה אות וסימן לסוב על עקבותיו‪ ,‬ואם‬
‫שאדם ממציא לעצמו באופן אקראי כי נחשים אלו‬ ‫כדברי המאירי והרד"ק והלחם משנה שהמסר של‬
‫אינם אמינים אלא כאשר הוחלט עליהם מראש‪,‬‬ ‫רב הוא שנחש שלא הוחלט עליו מלכתחילה אינו‬
‫וזאת מאחר ונחשים אלו אינם ניחושים מקצועיים‬ ‫נחש אמין‪ ,‬אם כן מפני מה באופני הניחוש הנזכרים‬
‫שיש ניסיון שהם יעילים אלא ניחושים אלו נבחרו‬
‫באופן אקראי ולכן אין כל אמינות לנחשים אלו אלא‬ ‫בגמרא בסנהדרין יש בהם משום נחש‪.‬‬
‫רק כאשר הוחלט מלכתחילה על תופעה זו כאות‬
‫וסימן‪ ,‬אבל בניחושים המקצועיים מאחר ויש ניסיון‬ ‫ויתכן שאכן באופנים אלו הנחש אינו אמין ולא‬
‫רב ומסורת קדמונית ל'חכמי הניחוש' שתופעות‬ ‫נזכרו נחשים אלו בגמרא בכדי להורות לנו שניתן‬
‫אלו מסמלות על העתיד להתרחש‪ ,‬לכן ללא כל‬ ‫להסתמך על נחשים אלו‪ ,‬אלא הגמרא מורה לנו‬
‫החלטה מלכתחילה לראות בהם כניחוש תופעות‬ ‫שלמרות שאין אמינות לנחשים אלו עם זאת העוסק‬
‫בהם יעבור על איסור ניחוש‪ ,‬וזאת מפני שסוגי‬
‫אלו מהוות סימנים נאמנים על העתיד להתרחש‪.‬‬ ‫ניחושים אלו הינם ניחושים כלליים שהאומות‬

‫התבאר שישנם שני סוגי ניחושים‪:‬‬

‫'הנחש המקצועי'‪ ,‬שמוסכם על כל הראשונים שיש בסוג זה של נחש איסור מנחש‪.‬‬

‫וסוג נוסף של נחש הוא הנחש שהאדם מציב לעצמו כאות וסימן‪ ,‬ונחש זה שנוי‬
‫במחלוקת הראשונים‪ ,‬שלרמב"ם‪ ,‬תוספות‪ ,‬סמ"ג‪ ,‬ור"ן גם סוג זה של נחש הינו בכלל‬

‫האיסור‪ ,‬ואילו לראב"ד‪ ,‬רשב"א‪ ,‬מאירי‪ ,‬ורד"ק אין זה בכלל איסור ניחוש‪.‬‬

‫ונתבאר עוד שנחש לא הוי נחש אלא אם כן הוחלט עליו מלכתחילה בטרם‬
‫התרחש הנחש‪ ,‬וקביעה זו לא נאמרה אלא רק ביחס לסוג הניחוש שהאדם בחר‬
‫לעצמו באופן אקראי‪ ,‬אבל סוגי הניחוש שהוזכרו בגמרא בסנהדרין שהינם ניחושים‬

‫מקצועיים ולכן הם מהווים אות וסימן על העתידות אף ללא כל התניה מראש‪.‬‬