Page 137 - מתנת משה חלק ד - הרב יצחק מנחם קרלינסקי
P. 137
מתנת גורלה משה קלז
לו סימן בדבר שיבא לעתיד כמו שעשה אליעזר שיטת הרמב"ם
עבד אברהם או יהונתן ,ויש אוסרים ,וההולך בתום
ובוטח בה' חסד יסובבנו" ,כלומר שמאחר ודבר זה מדברי הרמב"ם (הלכות עבודה זרה פרק י"א הלכה ד')
שנוי במחלוקת בין הראשונים לכן ממליץ הרמ"א נראה שהוא הבין שרב מביא את שתי המעשיות
שלא לעשות סוג כזה של נחש אלא לבטוח בבורא הללו כדוגמא בכדי שנדע על איזה אופן נאמר
עולם שיאיר את עיניו ויכוונו בדרך הראויה ,ובזכות האיסור לנחש ,ומפני כן פסק הרמב"ם וכן המשים
הביטחון בה' יתקיים בו הפסוק "והבוטח בה' חסד סימנים לעצמו אם יארע לי כך וכך אעשה דבר פלוני
ואם לא יארע לי לא אעשה ,כאליעזר עבד אברהם,
יסובבנו" (תהילים ל"ב י'). וכן כל כיוצא בדברים האלו הכל אסור וכל העושה
מעשה מפני דבר מדברים אלו לוקה" ,וכשיטת
עלה ג' הרמב"ם סבורים גם התוספות בחולין (דף צ"ה עמוד
ב') ,וכן הסמ"ג (מצוות לא תעשה נ"א) ,וכעין זה שיטת
שיטת הראב"ד
הר"ן (חולין דף צ"ה עמוד ב' ,ובדרשות הר"ן דרוש י"ב).
בעלה ב' הובאה שיטתו של הראב"ד [ושאר
הראשונים העומדים בשיטתו] החולקים על הרמב"ם שיטת הראב"ד
וסוברים שלא היה כל איסור בנחש שעשו אליעזר
ויהונתן ,ורב שאמר שכל נחש שאינו כנחש של אבל הראב"ד (בהשגותיו על הרמב"ם הלכות עבודה זרה
אליעזר ויהונתן אינו נחש (חולין דף צ"ה עמוד ב') אין פרקי"אהלכהד') חולק וסובר שהמקרה של אליעזר עבד
כוונתו להביא את המקרים הללו כדוגמא לאיסור אברהם ויהונתן בן שאול אינו נכלל באיסור נחש ,ואין
נחש ,מאחר שרב כלל איננו עוסק בשאלת האסור כוונת רב להביא את המקרים הללו כדוגמא לאיסור
והמותר בניחוש ,אלא רב מביא את המקרים הללו נחש כי רב אינו עוסק כלל בשאלת האסור והמותר
כדוגמאות לניחוש שמההיבט המקצועי הם אמינים בניחוש ,אלא רב מביא את המקרים הללו כדוגמאות
לניחוש שמההיבט המקצועי הם אמינים ואפשר
ואפשר להסתמך עליהם. להסתמך עליהם ,בשונה מסוגי ניחושים שאינם אלא
הבל ורעות רוח ,ומבחינת האמינות שבהם לא ניתן
אך לא התבאר בדברי הראב"ד במה שונים כלל וכלל להסתמך עליהם ,והמסתמך עליהם שם
ניחושים אלו שאינם כלולים באיסור ניחוש משאר את עתידו על קרן הצבי ,וכשיטת הראב"ד סבורים
הניחושים שנאסרו ,ומפרשי הרמב"ם לא טרחו גם הרשב"א (שו"ת הרשב"א חלק א' תשובה תי"ג) ,והמאירי
להסביר זאת פרט ללחם משנה שכתב "שודאי לענין (סנהדרין דף ס"ח עמוד א') ,ורבי דוד קמחי (פירוש הרד"ק על
איסורא אינו אסור אלא כמו פיתי נפלה מפיו כיוצא
בדברים הנזכרים בברייתא ,אבל אלו מותרים" ,אך שמואל א' פרק י"ד ,הובא בדרכי משה יורה דעה סימן קע"ט אות
הוא לא ביאר במה השתנו אלו מאלו ,וננסה לבאר
ב'),וכן הכריע הטור (יורה דעה סימן קע"ט).
את שיטתם.
ההלכה
בעלה א' התבאר שישנם שני סוגי ניחוש,
נחש שהאדם קובע לעצמו באופן מיקרי ,ונחשים וב' שיטות אלו הובאו להלכה ברמ"א (יורה דעה
סימן קע"ט סעיף ד') "יש אומרים שאדם מותר לעשות
