Page 120 - מתנת משה חלק ד - הרב יצחק מנחם קרלינסקי

‫משה‬ ‫'א גירש ‪' -‬ט הלע‬ ‫מתנת‬ ‫קכ‬

‫ממשיכות בדרכם ובאורח פלא רק אוניה זו נמצאת‬ ‫היה משוכנע שאכן תוך שעה הוא יצליח להגיע‪,‬‬
‫במצוקה‪ ,‬ועוד תמה על ביאור זה הגאון רבי יהודה‬ ‫ולכן גם אם לבסוף הוא לא הגיע הוא לא חייב לשלם‬
‫בנבשתי זצ"ל בספרו תושע יהודה (דרוש א' לשבת זכור‬ ‫כי הרי הוא כלל לא התכוין להתחייב על תשלומים‬
‫דף ל"ז עמוד ב') שהרי הספר חסידים מנמק את פסיקתו‬ ‫וממילא לא היתה כאן כל התחייבות על תשלומים‪,‬‬
‫השוללת עריכת גורל בין נוסעי האוניה מחמת שכל‬ ‫וטוען רבי יהודה החסיד שכך הוא גם בגורל שכאשר‬
‫אחד מהנוסעים מקווה ששמו לא יעלה בגורל‪,‬‬ ‫אנשים מגיעים להסכמה להטיל גורל ומי שיפול‬
‫ולכן המוסכמה לעריכת גורל אינה תקפה כי הרי‬ ‫עליו הגורל ישליכו אותו לים אין בזה כל הסכמה‬
‫זה כאסמכתא‪ ,‬ובזה אין הבדל באם ניכר לכל שיש‬ ‫אמתית אלא כל אחד מקווה שהגורל יפול על אחר‬
‫דין שמים על אוניה זו או שלא ניכר‪ ,‬בין כך ובין כך‬ ‫והוא ינצל‪ ,‬ולכן אי אפשר לפעול על פי הגורל‪ ,‬כי אם‬
‫בדיני ממונות אנו אומרים שאסמכתא לא קניא כל‬
‫המוסכמה איננה ברת תוקף כי הרי זה כאסמכתא‪.‬‬ ‫שכן שכך הוא בדיני נפשות‪ ,‬ולא ניתן להסתמך על‬

‫רודף‬ ‫סוג כזה של הסכמה בכדי לפעול על פי זאת‪.‬‬

‫ויתכן לבאר מדוע באופן כזה שניכר לכל שיש‬ ‫חילוקו של היעב"ץ‬
‫דין שמים מיוחד על אוניה זו אין כאן נידון של‬
‫אסמכתא וניתן לפעול על פי הגורל‪ ,‬זאת מאחר‬ ‫והיעב"ץ בספרו מגדל עוז (אבן בוחן אות ק"י וקי"א)‬
‫ואסמכתא מהווה מכשול רק כשאנו צריכים‬ ‫כתב לתרץ את הסתירה בין שתי פסיקותיו של‬
‫את ההסכמה של האדם‪ ,‬שמאחר ואנו זקוקים‬ ‫הספר חסידים‪ ,‬שהרי הספר חסידים לא התיר‬
‫להסכמתו והוא הסכים רק מתוך אמונה ששמו לא‬ ‫להסתמך על הגורל בדיני נפשות אלא אם מלאו‬
‫יעלה בגורל לכן הסכמתו אינה הסכמה‪ ,‬אבל באופן‬ ‫ב' התנאים‪ ,‬א‪ .‬שיש הוכחה ניכרת שיש דין שמים‬
‫כזה שניכר לכל שיש דין שמים מיוחד על ספינה זו‬ ‫מיוחד על אוניה זו‪ ,‬וכגון שארע דבר פלא שכל‬
‫אין אנו צריכים כלל להסכמת הנוסעים לערוך גורל‪,‬‬ ‫שאר האוניות ממשיכות בדרכן ורק אוניה זו נמצאת‬
‫כי הרי יש הוכחה ברורה שיש דין שמים על האוניה‬ ‫במצוקה‪ ,‬ב‪ .‬שהטילו שלושה פעמים את הגורל‬
‫הזו ובהכרח שאחד מנוסעי האוניה הוא האשם‬ ‫והתוצאה היתה זהה‪ ,‬ומעתה אפשר להסביר שמה‬
‫בסערה‪ ,‬ולכן כשמטילים גורל ושלושה פעמים יוצא‬ ‫שהספר חסידים בסימן תש"א אסר להטיל גורל‪,‬‬
‫שמו של אחד הנוסעים מעתה הדבר ברור ומוחלט‬ ‫שם מדובר כאשר לא מילאו את התנאים אלא כל‬
‫שאדם זה ששמו עלה בגורל בגינו הרעה הזאת‬ ‫האוניות נמצאות במצוקה כך שאין כל הוכחה שיש‬
‫וממילא הרי הוא כרודף ומותר להשליכו למים‪,‬‬ ‫דין שמים מיוחד על אוניה זו‪ ,‬ולכן באופן כזה לא‬
‫ומאחר ולא צריכים להגיע להסכמה אם כן אף אם‬ ‫ניתן להסתמך על הגורל‪ ,‬וכן תירץ המגיה על ספר‬
‫זה אסמכתא אין כאן כל מניעה לפעול על פי הגורל‪,‬‬ ‫החסידים‪ ,‬וכן ביאר בספר מדרש תלפיות (ערך גורל)‪.‬‬
‫כי אין אנו צריכים כלל להסכמתו בכדי להורגו כי הרי‬
‫אך ביאור זה תמוה‪ ,‬כי הרי מפורש בספר‬
‫הוא רודף‪.‬‬ ‫חסידים (סימן תש"א) שהוא אוסר לעשות גורל כעין‬
‫הגורל שעשו ליונה‪ ,‬והרי שם היה ניכר לכל שיש דין‬
‫ומעתה אין סתירה בין פסיקותיו של הספר‬ ‫שמים מיוחד על אוניה זו כאשר ראו שכל האוניות‬
‫חסידים‪ ,‬כי בסימן תש"א מדובר כאשר כל האוניות‬