Page 124 - מתנת משה חלק ד - הרב יצחק מנחם קרלינסקי

‫משה‬ ‫'א גירש ‪ -‬א"י הלע‬ ‫מתנת‬ ‫דכק‬

‫תוצאות הגורל‪ ,‬אבל אם אלו שעלה שמם בגורל‬ ‫תוקף ומחייבת‪ ,‬או שאינה אלא אסמכתא ואין לה‬
‫מוכנים למסור את עצמם מרצון בכדי שלפחות‬ ‫כל תוקף הלכתי‪.‬‬
‫האחרים ינצלו‪ ,‬בזה בודאי שהדבר מותר ואדרבה‬
‫זכותם גדולה בהצלת אחיהם‪ ,‬כי הרי אף ללא גורל‬ ‫ללא כפיה‬
‫מותר לאחד מהקבוצה למסור את עצמו למיתה‬
‫בכדי להציל את אחיו‪ ,‬וכן מבואר בחזון איש (יורה דעה‬ ‫אך כל זאת רק אם אלו ששמם עלה בגורל‬
‫מתנגדים להשלים עם תוצאות הגורל‪ ,‬בזה הוכרעה‬
‫סימן ס"ט אות א')‪.‬‬ ‫ההלכה שלא ניתן לאכוף אותם על כך מחמת‬

‫כך שההחלטה של המטיילים באוקראינה לערוך ביניהם גורל מי יימסר לפורעים‬
‫היה מעשה תקין רק לשיטת התפארת למשה‪ ,‬אבל רבים מהפוסקים חלוקים עליו‬
‫ולדבריהם לא היה למטיילים היתר לעשות כן כי אין מכריעים לדיני נפשות בגורל‪,‬‬
‫אמנם באם זה ששמו עלה בגורל הביע נכונות להקריב את חייו למען אחיו‪ ,‬בזה‬

‫קדוש יאמר לו ובוודאי שהיה מותר לעשות כן‪.‬‬

‫להלכה ולמעשה‬ ‫עלה י"א‬

‫נמצא שבנידון אם אפשר להכריע בדיני נפשות על פי גורל יש בזה ג' אופנים‪:‬‬

‫א‪ .‬באופן שלא ניכר שיש כאן דין שמים על אחד מהקבוצה יותר מהאחרים‪ ,‬באופן‬
‫זה ההיתר להטיל גורל מבוסס על כך שמותר למסור את עצמו למיתה מרצון בכדי‬
‫להציל את האחרים‪ ,‬ולכן אין להתיר את ההכרעה על פי גורל אלא אם כן יש הסכמה‬
‫על כך מכל הקבוצה‪ ,‬ובמקרה זה לשיטת הספר חסידים לא יועיל בזה גורל מכיון‬
‫שההסכמה איננה ברת תוקף מכיון שהיא אסמכתא‪ ,‬אבל לשיטת התפארת למשה‬
‫הסכמה זו אינה אסמכתא ולכן אם יש הסכמה בין כל הקבוצה על הטלת גורל‪ ,‬ניתן‬
‫להכריע את מי למסור למיתה באמצעות הטלת גורל‪ ,‬ונתבאר שרבים מהאחרונים‬
‫השיגו בזה על התפארת למשה והם סבורים שלא ניתן להכריע בדיני נפשות על פי‬

‫גורל‪.‬‬

‫ב‪ .‬ובאופן שניכר שיש דין שמים על אוניה זו כך שזה שבגינו הסער הינו רודף‪ ,‬בזה‬
‫לשיטת הספר חסידים מותר להכריע בשל מי הרעה הזאת באמצעות גורל‪ ,‬כי באופן‬
‫כזה מחמת שזה שבגינו הסער הינו רודף על כן אין כלל צורך להסכמתו בכדי להטילו‬
‫לים‪ ,‬אך התבאר בעלה ט' שרבים הם החולקים בזה על ספר חסידים והם סבורים‬

‫שאף בכגון זאת אין להכריע בדיני נפשות על פי הגורל‪.‬‬