Page 126 - ספר מתנת משה חלק ג - הרב יצחק מנחם קרלינסקי

‫משה‬ ‫'ט ףנע ‪' -‬ב גשרי‬ ‫מתנת‬ ‫קכו‬

‫העובר על הגורל כעובר על עשרת הדברות"‪ ,‬ודבריהם‬ ‫מה"ו שמעון נ"י ואת שאהבה נפשי מצאתי להיות‬
‫צוטטו בכנסת הגדולה (סימן קע"ג הגהות בית‬ ‫כי יודע אני אותו מאז לאיש צדיק ותמים ידיו רב‬
‫יוסף סוף אות ב')‪ ,‬ובתשובות שבות יעקב (חלק ג'‬ ‫לו בתורה‪ ,‬איבעית אימא גמרא מלא וגדוש הרבה‬
‫סימן קס"ח)‪ ,‬ובעוד מספרי הפוסקים‪ ,‬ובספר דברי‬ ‫למד בש"ס ופוסקים בקי בחדרי תורה‪ ,‬ואיבעית‬
‫גאונים (כלל כ' אות א') תמה מה ענין הגורל לעשרת‬ ‫אימא סברא חרב פיפיות בידו רב גוברין באורייתא‬
‫הדברות‪ ,‬ופירש בזה הגאון רבי דוד שפרבר זצ"ל‬ ‫משדד עמקים דולה מים מבורות עמוקים‪ ,‬בעל‬
‫[שהיה מגדולי רבני רומניה בדור שלפני השואה]‬ ‫מדות טובות שבעתים מזוקקות‪ ,‬יודע לכלכל דבריו‬
‫בספרו שו"ת אפרקסתא דעניא (חלק א' סימן‬ ‫באגדה ומוסר אשר לנפש שומעת ערבים ומתוקים‪,‬‬
‫קכ"ו) שמכיון שכל ענין מתן תורה וקיום המצוות‬ ‫יורה יורה לעם ה' לקהלה נאה כמות שהיא משפטים‬
‫תלוי באמונת ההשגחה הפרטית ושאין שום דבר‬ ‫ישרים וחוקים‪ ,‬לו נאה ולו יאה‪ ,‬ושמחתי כמוצא‬
‫במקרה‪ ,‬וכפי שכתב הרמב"ן בפירושו לתורה (סוף‬
‫פרשת בא) "שאין לאדם חלק בתורת משה רבינו‪,‬‬ ‫שלל רב‪.‬‬
‫עד שנאמין בכל דברינו ומקרינו שכולם ניסים‪ ,‬אין‬
‫בהם טבע ומנהגו של עולם"‪ ,‬ממילא כל החולק על‬ ‫אבל ערבה שמחתי‪ ,‬שמעתי ותרגז בטני כי בא‬
‫הגורל ואומר שתוצאות הגורל אינו אלא מקרה‪ ,‬הרי‬ ‫השטן והתייצב בתוך עדת ה' יש בתוכם חוזרים‬
‫הוא ככופר בהשגחה שהיא יסוד כל התורה‪ ,‬ולכן‬ ‫לאחוריהם‪ ,‬ומענה בפיהם כי חוששים לדברי כותב‬
‫כזב דברים בדויים דברי הבל וריק יסכר פי דוברי‬
‫העובר על הגורל כעובר על עשרת הדברות‪.‬‬ ‫שקר הדוברים על צדיק עתק מטילי מום בקדשים‪,‬‬
‫ולולא שמעתי מאיש נאמן רוח צדיק תמים דבר זה‬
‫הגורל בטל ומבוטל‬ ‫לא האמנתי‪ ,‬איך תהי' כזאת בישראל‪ ,‬מקום אשר‬
‫יראת ה' בקרבם לבזות ת"ח כמוהו כדי בזיון וקצף‬
‫נמצא שהגורל איננו רק צורה כיצד לקבוע‬ ‫לחרפת עולם יהי' לו וקללת חז"ל על המבזה ת"ח‬
‫חלוקה כאשר אין סיבה הגיונית כיצד לבצעה‪,‬‬ ‫ידועה‪ ,‬ומצוה לדון כל איש מישראל לזכות אולי אלו‬
‫ואלא שגורל הינו אמצעי מיסטי לביצוע חלוקה על‬ ‫לא שמו על לבם כי לא טוב עשו‪ ,‬ורע מעשיהם כי‬
‫פי הוראה שמימית בשדר המגיע אלינו באמצעות‬ ‫מבזים בגורל אשר בו נתחלק הארץ‪ ...‬וכן מעשים‬
‫הגורל‪ ,‬ומפני כן טוען החות יאיר שאם הגורל לא‬ ‫בכל יום פוסקים עפ"י גורל‪ ,‬ועיין מגן אברהם (סי'‬
‫נעשה ביושר אף שהניסיון להטות את תוצאות‬ ‫קל"ב ס"ק ב')‪ ,‬ולא נחשדו אצלי כי יעשו שלא כדין‬
‫הגורל לא השפיעו כלל על תוצאות ההגרלה‪ ,‬אך‬ ‫וחסרון ידיעה הוא זה שסוברים כי גורל אין בו ממש‪,‬‬
‫כיון שמהותו של הגורל הינו אמצעי מיסטי לקבלת‬ ‫ולו יהיבנא טעותייה מה יעשו לחלול השם ולבזיון‬
‫שדר שמימי על כן כל שהגורל אינו תקין ממילא אינו‬ ‫התורה גדול כזה לא תהיה כזאת בישראל לא תקום‬
‫משמש כאמצעי לאות משמים והינו בטל ומבוטל‪.‬‬
‫ולא תהיה"‪.‬‬
‫ומחמת זאת הורה החוות יאיר על מעשה שארע‬
‫בביתו בחג הפורים כאשר היה טוב לב המסובים ביין‬ ‫כעובר על עשרת הדיברות‬
‫והם החליטו לעשות גורל על גביע מזהב‪ ,‬ואכן הם‬
‫עשו גורל ורבי שמעון זכה בגביע‪ ,‬אך אחר כך התברר‬ ‫ובתשובות הגאונים (דפוס קושטא סימן ס')‬
‫הפליג בחומרת העובר על הגורל‪ ,‬וכתוב שם "שכל‬