Page 125 - ספר מתנת משה חלק ג - הרב יצחק מנחם קרלינסקי

‫מתנת הגורל משה קכה‬

‫מצד התחכמות אך בגורל תחלק הארץ‪ ,‬וכן סמכו על‬ ‫מכיון שכבר נקבע הסדר על חלקים אלו אם כן‬
‫הגורל במיתת עכן ויונתן לולי שפדאוהו העם‪ ,‬ונאמר‬ ‫מדוע שנעשה עליהם שוב גורל חדש‪ ,‬ואלא מהלכה‬
‫'בחיק יוטל הגורל ומה' כל משפטו' (משלי ט"ז‬ ‫זו מתבאר שהגורל ביסודו הינו הכרעה מיסטית‪,‬‬
‫ל"ג)‪ ...‬מפני שקרוב הדבר שאם הגורל כהוגן ידבק בו‬ ‫כאשר באמצעות הגורל אנו מצפים לקבל הכרעה‬
‫השגחה עליונה כמו שכתוב 'הבה תמים' (שמואל א'‪,‬‬ ‫שמימית על הנידון המשפטי כיצד לחלק את‬
‫י"ד מ"א)‪ ,‬מה שאין כן אם הגורל מקולקל אין מבוא‬ ‫הנכסים‪ ,‬ומאחר ומדובר באמצעי מיסטי לכן כל‬
‫לומר שמי שזכה מאת ה' היתה זאת‪ ,‬הן שהקלקול‬ ‫זיוף או סטייה או טעות שנעשה בתהליך הגורל הינו‬
‫על ידי תחבולת אנוש או בשגגה על כל פנים הגורל‬ ‫מהווה פגם בהכרעת הגורל‪ ,‬ושוב אין בגורל כל שדר‬
‫מקולקל ומצי כל חד למימר אילו נעשה הגורל כהוגן‬ ‫משמים לקבלת ההכרעה‪ ,‬ומפני כן מכיון שהגורל‬
‫היה קיימא לי שעתי על פי מזלי או על פי תפילתי‬ ‫הראשון נעשה ללא שלוי היה שותף בו התברר‬
‫שהינו גורל של טעות‪ ,‬ושוב אין לגורל זה כל ערך‬
‫שיתן לי הצלחה בכל עסקיי יותר"‪.‬‬ ‫והינו בטל ומבוטל‪ ,‬ולא ניתן כלל וכלל להסתמך‬
‫עליו‪ ,‬כי גורל טעות אינו מהווה אמצעי לקבלת שדר‬
‫מה' כל משפטו‬ ‫שמימי‪ ,‬ושוב ממילא אין לו כל ערך‪ ,‬כי הרי כל מהות‬
‫הגורל אינו אלא אמצעי לקבלת אות משמים כיצד‬
‫ובמשלי (ט"ז ל"ג) כתוב "בחיק יוטל את הגורל‬ ‫לחלק את הירושה‪ ,‬ולכן אם היה פגם בתהליך הגורל‬
‫ומה' כל משפטו"‪ ,‬וכתב שם רש"י "ומה' כל משפטו‬ ‫ושוב הוא אינו משמש כאמצעי לקבלת השדר‬
‫‪ -‬לברור לכל אחד ואחד חלקו"‪ ,‬ושם במצודות דוד‬ ‫השמימי ממילא אין לגורל כזה כל ערך ואי אפשר‬
‫"ואמר בזה אל תהרהרו על הגורל לומר שבא בקרי‬
‫והזדמן‪ ,‬כי בעוד הטילו פתקי הגורל אל החיק עד‬ ‫כלל להסתמך על תוצאותיו‪.‬‬
‫לא הוציאום‪ ,‬כבר נגזר משפט הדבר מה' וזכה כל א'‬
‫ולכן למרות שעל חלקים א' ב' ה' ו' כבר הוטל‬
‫בחלקו אשר חלק לו אלוק ממעל"‪.‬‬ ‫עליהם גורל בין ראובן לשמעון‪ ,‬אך כיון שהתברר‬
‫שהגורל היה בטעות כי הרי לוי לא היה שותף בו‬
‫מבזים את הגורל‬ ‫ממילא גורל זה אינו יכול לשמש כאמצעי לקבלת‬
‫הכרעות שמימיות על חלוקת הירושה והינו חסר כל‬
‫ובשו"ת כתב סופר (חושן משפט תשובות‬ ‫ערך‪ ,‬ולכן ראובן ושמעון צריכים לחזור ולהטיל גורל‬
‫נוספות סימן ב') יצא בחריפות כנגד אלו שעררו על‬ ‫חדש גם על חלקים אלו‪ ,‬כי הגורל הראשון הינו כלא‬
‫תוצאות הגורל שנערך בקהילתם בהקשר לבחירת‬
‫היה‪.‬‬
‫רב לקהילה‪ ,‬וכה כתב להם הכתב סופר‪:‬‬
‫דברי החוות יאיר‬
‫"נתתי שמחה בלבי כאשר שמעתי כי התאספו‬
‫בקהלתכם ראשי עם יחד ונועצו יחדיו לעשות גורל‬ ‫וכן ביאר את ענין הגורל בשו"ת חות יאיר (סימן‬
‫מי ישב על כסא כבודם‪ ,‬ואת אשר פי ה' יקבנו אשר‬ ‫ס"א) וכלשונו "גורל הנעשה שלא כהוגן בטל‪ ,‬כי‬
‫יעלה עליו הגורל הוא הקדוש להיות הורם ומורם‪,‬‬ ‫ראינו מן התורה מן הנביאים ומן הכתובים שסמכו על‬
‫על פיו יצאו ויבואו בדרכי ה'‪ ,‬הוא ידריכם דרך ישכון‬ ‫הגורל באשר נעשה בלי מחשבות אדם ופעולת אנוש‬
‫אור תורה ויראה‪ ,‬וכאשר זממו כן עשו‪ ,‬ועלה הגורל‬
‫על ידיד נפשי הרב החריף ובקי בעל פיפיות כקש"ת‬