Page 120 - ספר מתנת משה חלק ג - הרב יצחק מנחם קרלינסקי
P. 120
משה 'ט ףנע ' -א גשרי מתנת קכ
ומזה הם הבינו שעליהם לעבור להתגורר מצדו השני אין לנו שיור אלא התורה הזאת ,ולכן הוא נטל לידו
של הנהר ,ולאחר מכן התברר שהחלטה זו הצילה את חומש דברים ,ונפתח לו החומש בפסוק "שמע
ישראל אתה עובר היום את הירדן"( ,דברים ט' א'),
את חייהם (נדפס בספרו ה' שערים פרק ה').
מכל זאת אנו רואים שתופעה זו של חקירת העתידות באמצעות פתיחת חומש
או ספר התנ"ך היתה הנהגה מקובלת אצל גדולי הדורות ,ואמנם כפי עדויות רבות
שמספרים תלמידיהם הגורל לא נעשה בקלילות וכלאחר יד אלא הוא נעשה בפחד
וביראה ,ואף חלקם היו מתענים באותו היום ,והיו מרבים בתפילה שבורא העולם
ידריך אותם באמצעות תוצאותיו של הגורל בדרך הנכונה והראויה.
ובשם החפץ חיים אומרים שאם עושה את הגורל אדם שאינו ראוי ,התוצאה לא
תהיה נכונה ואף היא עלולה להטעות ,ובספר צדיק כתמר יפרח מובא בשם הגאון רבי
חיים קניבסקי שליט"א שתוצאות הגורל כנות רק באם עורך את הגורל אדם שיש לו
רוח הקודש.
ומחמת כל זאת יש צורך לגשת לגורל רק לאחר הכנה ראויה ומתוך תענית
ותשובה ,ולא כל אדם זוכה ,אך כאשר עורכים את הגורל בדרך ובצורה הנכונה הרי
הגורל הוא דרך לגיטימית לקבלת הכרעות גורליות.
ויש להוסיף עוד ,מה ששמעתי מהגאון רבי חיים גדליה צימבליסט שליט"א שאף
שידוע שהיו גדולי ישראל ששאלו והשתמשו בגורל הגר"א כהכרעה מעשית ,אולם
מרן החזו"א זצ"ל אמר לו שאין לנהוג על פי היוצא מגורל הגר"א ,אלא שהאדם צריך
להתבונן כיצד לכלכל את צעדיו ,וכאשר דרכיו יהיו מכוננות על פי שיקול דעת,
בזכות זאת יהיה לו סייעתא דשמיא לקבל הכרעה נכונה ,כך שהמסקנה שהוא יגיע
אליה הרי היא כעצה המגיעה מהקב"ה ,ואיננה פחותה מגורל הגר"א ,עכ"ד.
ומשמעות הדברים היא ,שאם השכל אומר לילך על דרך מסוימת ,והגורל רומז
לילך בדרך אחרת ,ודאי שאין להתחשב כלל בגורל ,כי מידת מהימנותו של הגורל
הינה פחותה מאמינות הסיעתא דשמיא שיש בהחלטות שמתקבלות בהתבוננות
ושיקול הדעת.
והגאון הגדול ראש ישיבת מעלות התורה שליט"א אמר לי ,שאכן הדברים
מתאימים ,שמרן החזו"א לשיטתו בזה ששולל את השימוש בגורל הגר"א כהכרעה,
ומשום כך הוא מעדיף את שיקול הדעת על פני הגורל ,ועיין להלן (עלה ט' ביאור ב')
מה שכתבנו בזה עוד בשם החזון איש.