Page 502 - ספר מתנת משה כרך ב - הרב יצחק מנחם קרלינסקי

‫משה‬ ‫'ז ףנע ‪' -‬ד גשרי‬ ‫מתנת‬ ‫ומר‬

‫את הגויים אלא צריך גם ליישב יהודים במקומם‪,‬‬ ‫לא תחנם אלא מחמת מצוות ישוב הארץ‪ ,‬אבל‬
‫ואף מלשון הגמרא "משום ישוב ארץ ישראל"‬ ‫מדברי המגן אברהם רואים שהוא סבור שמחמת‬
‫משמע שסיבת ההיתר הינה מחמת המצווה ליישב‬ ‫איסור לא תחנם יש חיוב לגאול את הקרקעות של‬
‫את הארץ ולא מחמת איסור לא תחנם‪ ,‬וזה מוכיח‬
‫שאיסור לא תחנם אינו מורה אלא שלא לתן להם‬ ‫הארץ המוחזקים בידי הנוכרים‪.‬‬
‫חניה בארץ אבל בגין כך אין כל חיוב לגרשם‬
‫מהארץ ובוודאי שאין כל חיוב מחמת זאת לרכוש‬ ‫אך התוספת שבת הוכיח מפירושו של רש"י על‬
‫הגמרא בגיטין שלא כדברי המגן אברהם‪ ,‬כי רש"י‬
‫מהם את ביתם‪.‬‬ ‫מפרש "משום ישוב ארץ ישראל ‪ -‬לגרש עובדי‬
‫כוכבים וליישב ישראל בה" ואם נאמר שסיבת‬
‫המסקנה‬ ‫ההיתר הוא מחמת איסור לא תחנם‪ ,‬וכמו שכתב‬
‫המגן אברהם שאיסור לא תחנם מחייב לרכוש‬
‫למדנו מכל זאת שבוודאי שאיסור לא ישבו הינו‬ ‫מהגויים את חלקם בארץ‪ ,‬אם כן מדוע רש"י‬
‫איסור החלטי ונחרץ יותר מאשר איסור לא תחנם‪,‬‬ ‫הוצרך לכתוב לגרש עובדי כוכבים וליישב ישראל‬
‫כי הרי מחמת איסור לא ישבו נאסר עלינו לאפשר‬ ‫בה‪ ,‬והרי עיקרו של החיוב הוא לגרש את הגויים‬
‫לגויים כל היאחזות בארץ עד שלשיטת הרמב"ם‬ ‫מהארץ ולא לתן להם בה אחיזה בין אם יתיישבו‬
‫אף אסור לתן לגויים מעבר דרך הארץ‪ ,‬ואף לראב"ד‬ ‫במקומם של הגויים יהודים ובין אם הארץ תישאר‬
‫שמתיר לאפשר להם לעבור בארץ אך גם הוא מודה‬ ‫שוממה‪ ,‬כי הרי התכלית אינה יישוב היהודים‬
‫שמחמת איסור לא ישבו אסור להשכיר להם בתים‬ ‫אלא הפקעת הקרקעות מהנוכרים‪ ,‬ואם כן היה די‬
‫וליתן להם אפילו ישיבת ארעי‪ ,‬ויתרה מזאת למדנו‬ ‫שרש"י יכתוב לגרש עובדי כוכבים ומדוע הוצרך‬
‫מדברי המנחת חינוך שמחמת איסור לא ישבו‬ ‫רש"י להוסיף ולבאר שהמטרה היא מלבד גירוש‬
‫אנו מחויבים אף ליטול מהגויים את קרקעותיהם‬ ‫הגויים גם ליישב בה את ישראל‪ ,‬ואלא בהכרח‬
‫ולגרשם מהארץ‪ ,‬וכל זה נתחדש באיסור לא ישבו‬ ‫שאין סיבת ההיתר מחמת לא תחנם אלא מחמת‬
‫מצוות ישוב הארץ שבעבור זאת לא מספיק לגרש‬
‫ואינו נכלל באיסור לא תחנם‪.‬‬

‫נמצא שמצד אחד איסור לא תחנם מקיף פרטים שלא נכללו באיסור לא‬
‫ישבו [וכמו שהארכנו בזה בעלה ב']‪ ,‬ומאידך [כפי שראינו בעלה זה] איסור‬
‫לא ישבו הינו איסור החלטי ונחרץ יותר מאשר איסור לא תחנם‪ ,‬כך שהיה‬

‫צורך ללמדנו הן את איסור לא ישבו והן את איסור לא תחנם‪.‬‬