Page 205 - ספר מתנת משה כרך ב - הרב יצחק מנחם קרלינסקי
P. 205

‫רה‬  ‫משה‬  ‫הנמאנ הקסיע‬                            ‫מתנת‬

‫אך במקרה שלנו שהרכב נגנב‪ ,‬וחברת הביטוח‬          ‫המקח‪ ,‬והמוכר הוא המעוניין לבטל המקח‪ ,‬דין‬
‫אמורה לפצות את בעלי הרכב‪ ,‬באופן שכל אחד‬         ‫זה יהיה תלוי במחלוקת השולחן ערוך והרמ"א‪,‬‬
‫מעונין להיות בעל הרכב‪ ,‬כאן לכל השיטות המוכר לא‬  ‫לשולחן ערוך המוכר לא יכול לבטל המקח‪ ,‬ואילו‬
‫רשאי לבטל את המקח‪ ,‬כדי שלא יהיה חוטא נשכר‪.‬‬
                                                           ‫לרמ"א אף המוכר רשאי לבטל המקח‪.‬‬

    ‫מקח טעות מחמת פגם‬                                 ‫עלה ג'‬

‫שלנו מכיוון שהמוכרים אינם מעוניינים שהרכב‬       ‫אבל הדמיון בין ב' הנידונים איננו מוחלט‪,‬‬
‫יהיה של רפאל‪ ,‬זכותם לבטל את העסקה‪ ,‬והם כיום‬     ‫כי הרי יש סברא לחלק בין מצב של מקח טעות‬
 ‫בעלי הרכב‪ ,‬והם הזכאים לפיצוי מחברת הביטוח‪.‬‬     ‫מחמת הונאה במחיר ובין מצב של מקח טעות‬

‫אך הגאון רבי ברוך בער ליבוביץ זצ"ל בספרו‬                                   ‫מחמת פגם במוצר‪.‬‬
‫ברכת שמואל (מסכת בבא מציעא סימן מ"ו)‬
‫טוען שגם במקח טעות מחמת פגם במוצר‪ ,‬יש‬           ‫כי במקח טעות מחמת פגם במוצר‪ ,‬הלקוח כלל‬
‫כאן הסכמה עקרונית על המכירה‪ ,‬ורק ניתנה זכות‬     ‫לא חפץ במוצר פגום‪ ,‬ולא היתה התרצות על המכר‬
‫ללקוח לבטל את העסקה‪ ,‬ולכן מסקנתו היא שרק‬        ‫רק אם המוצר מושלם‪ ,‬בשונה ממקח טעות מחמת‬
‫הלקוח יכול להשתמש בזכות זאת‪ ,‬אבל המוכר‬          ‫הונאה במחיר שיש כאן ריצוי עקרוני על רכישת‬
                                                ‫החפץ‪ ,‬והערעור הוא רק מחמת דבר חיצוני כלומר‬
       ‫איננו יכול לדרוש את ביטולה של העסקה‪.‬‬
                                                                                      ‫המחיר‪.‬‬
‫ולדבריו אף במקרה שלנו מכיוון שהלקוח איננו‬
‫מעונין לבטל את העסקה‪ ,‬כי הוא מעונין להיחשב‬      ‫ולכן יתכן שדווקא במקח טעות מחמת אונאה‬
‫בעל הרכב ולקבל את הפיצוי מחברת הביטוח‪,‬‬          ‫במחיר ששם יש התרצות על העסקה‪ ,‬ואלא שאם‬
‫במקרה זה אין למוכר את הזכות לדרוש את ביטול‬      ‫הלקוח רוצה יש לו זכות לבטל את העסקה בעקבות‬
‫העסקה‪ ,‬ואכן רפאל זכאי לקבל את הפיצוי מחברת‬      ‫ההונאה‪ ,‬כאן במקרה וכיום השתנו הנסיבות‬
                                                ‫והלקוח דווקא מרוצה מהעסקה‪ ,‬לכן נפסקה‬
                                     ‫הביטוח‪.‬‬
                                                    ‫ההלכה שהמוכר אינו זכאי לבטל את העסקה‪.‬‬
‫[וכדבריו אלו משתמע בסמ"ע סימן רל"ב ס"ק‬
‫י"ב‪ ,‬ובב"ח שם סוף ס"ק ד'‪ ,‬וכן נראה מדברי המחנה‬  ‫אבל במקרה שלנו שהמקח טעות הינו מחמת‬
‫אפרים הלכות אונאה תחילת סימן י"ב‪ ,‬אבל יעוין‬     ‫פגם במוצר‪ ,‬והרי לא היתה כלל התרצות על מוצר‬
‫בברכת שמואל (בבא מציעא סימן מ"ב אות ה')‬         ‫באיכות כזאת‪ ,‬כאן המבט שלנו על העסקה היא‬
‫שנקט שם שבמקח טעות מחמת פגם במוצר אין‬           ‫שאנו טוענים שכלל לא נעשה העסקה‪ ,‬כי לכזה‬
‫כלל רצון עקרוני על העסקה‪ ,‬ואיננו כמקח טעות‬      ‫עסקה לא היה כלל ריצוי‪ ,‬וממילא אף אם כיום‬
‫מחמת הונאה במחיר‪ ,‬שיש רק זכות לבטל המקח‪,‬‬        ‫אתה מעונין להמשיך בעסקה‪ ,‬זכותו של המוכר‬

                       ‫וזה לא כדבריו הנזכרים]‪.‬‬         ‫לחזור בו‪ ,‬כי הרי עדיין אין כאן כלל עסקה‪.‬‬

                                                ‫ואם אכן נקבל את הטיעון הזה‪ ,‬הרי גם במקרה‬
   200   201   202   203   204   205   206   207   208   209   210