Page 70 - מתנת משה חלק ה - הרב יצחק מנחם קרלינסקי

‫משה‬ ‫'א גריש ‪ -‬א"י הלע‬ ‫מתנת‬ ‫ע‬

‫איסור ולא היתר [רבי ישמעאל ידע שבנידונים הללו‬ ‫נפרדת‪ ,‬ולכן חלק מהראשונים אסרו לכוין לתוצאה‬
‫יש אופנים של היתר וישנם אופנים של איסור‪ ,‬אך‬ ‫הנוספת‪ ,‬אבל כאשר מאותה תוצאה החיונית‬
‫הוא לא ידע לפרט את המותר ואת האסור]‪ ,‬ופירשן‬ ‫להצלת נפשות יש למציל תועלת נוספת‪ ,‬יתכן‬
‫רבי יהושע בן מתיא‪ ,...‬ועל הצד נחש בשבת אם‬ ‫שבזה לכל הדעות אין כל מניעה לכוין גם לתועלת‬
‫מתעסק שלא ישכנו פטור [משנה זו עוסקת בזוחלים‬ ‫הנוספת‪ ,‬כי הרי תועלת זו נגזרת מאותה תוצאה‬
‫שאינם מהוים סכנה‪ ,‬ולמרות זאת הצד אותם פטור‪,‬‬
‫בגלל שאין לו כל תועלת מהצידה]‪ ,‬ואם לרפואה‬ ‫הנצרכת לצורך פיקוח נפש‪.‬‬
‫חייב [אבל אם הוא צד את הנחש בכדי להפיק ממנו‬
‫חומרים שיועילו לו לרפואה עבור חולים שאין בהם‬ ‫ולאור זאת לא היה כל פגם בכך שמר שרביט‬
‫סכנה‪ ,‬בזה הוא חייב כיון שיש לו תועלת מהצידה]"‪,‬‬ ‫כלא את הקוף גם בכדי לקבל את הפרס הכספי‪,‬‬
‫וכן נפסק בשולחן ערוך (אורח חיים סימן שט"ז‬ ‫כי הרי לכידת הקוף היתה חיונית למניעת סכנה‪,‬‬
‫סעיף ז') "הצד נחשים בשבת או שאר רמשים‬ ‫וממילא אין כל חשש איסור בכך שתהיה כונה‬
‫המזיקים‪ ,‬אם לרפואה חייב‪ ,‬ואם בשביל שלא ישכנו‬ ‫להשיג גם את התועלת הנוספת הנגזרת מצידת‬

‫מותר"‪.‬‬ ‫הקוף‪.‬‬

‫נחש ארסי‬ ‫משמעות מעשית‬

‫ובביאור הלכה (ד"ה הצד) דן האם האיסור‬ ‫אם אכן חילוק זה אמיתי אזי לרוב המקרים‬
‫לצוד נחש בכדי להפיק ממנו רפואה לחולה שאין בו‬ ‫המעשיים הנידונים בשריג זה לא תהיה להם זיקה‬
‫סכנה‪ ,‬הוא גם כאשר הנחש מהוה סכנה‪ ,‬או שאיסור‬ ‫למחלוקת הראשונים‪ ,‬כי בדרך כלל התוצאה הינה‬
‫זה הוא רק כאשר הנחש אינו מהוה סכנה‪ ,‬כי במקרה‬ ‫אחת ורק התועלת הינה חלוקה‪ ,‬וכגון כאשר גבי‬
‫זה ההיתר לצוד את הנחש אינו אלא מחמת שאין‬ ‫לקח ברכבו את רבי דוד לבית החולים הגם שהיתה‬
‫לצד כל תועלת מתפיסת הנחש‪ ,‬ומפני כן אם הוא‬ ‫לו כונה לנסוע בדרך זאת למטרה אחרת אבל הרי‬
‫צד את הנחש בכדי להפיק ממנו רפואה אסור לו‬ ‫התוצאה הינה אחת והיא הנסיעה ברכב רק שהיה‬
‫לעשות זאת‪ ,‬כי יש לו תועלת מהצידה‪ ,‬אבל הצד‬ ‫לגבי תועלת נוספת מנסיעה זו‪ ,‬וממילא נידון זה‬
‫נחש מסוכן יהיה מותר לו ללכוד אותו וזאת גם אם‬ ‫לא יהיה דומה למחלוקת הראשונים אודות הפורס‬
‫הצידה נעשית מתוך כונה להפיק ממנו חומרים‬ ‫מצודה בכדי לצוד דגים ולהעלות תינוק‪ ,‬וזאת מכיון‬
‫שיועילו לרפואה‪ ,‬כי הרי פעולת לכידת הנחש הינה‬ ‫ששם היה למעשיו של פורס המצודה שתי תוצאות‬

‫חיונית למניעת סיכון הציבור‪.‬‬ ‫שונות‪.‬‬

‫רק לרפואה‬ ‫הצד נחש לרפואה‬

‫ובתחילה דימה זאת הביאור הלכה למחלוקת‬ ‫אך מדברי הביאור הלכה (סימן שט"ז סעיף ז')‬
‫הראשונים גבי פורס מצודה בכדי להציל תינוק‬ ‫יש ראיה ברורה שנידון הראשונים רלוונטי גם למקרה‬
‫שטבע בים וגם בכדי לצוד דגים‪ ,‬שיש מהראשונים‬ ‫שהיתה רק תוצאה אחת‪ ,‬וכל שיש לתוצאה שתי‬
‫שאוסרים לעשות זאת מאחר והוא מכוין גם לצוד‬
‫דגים‪ ,‬אך יש ראשונים שמתירים זאת‪ ,‬ואם כן גם‬ ‫מטרות אסור לכוין למטרה שאיננה חיונית‪.‬‬

‫במשנה בעדויות (פרק ב' משנה ה') "שלשה‬
‫דברים אמרו לפני רבי ישמעאל ולא אמר בהם לא‬