Page 295 - מתנת משה חלק ה - הרב יצחק מנחם קרלינסקי

‫הצר‬ ‫משה‬ ‫'ו גריש ‪' -‬א הלע‬ ‫מתנת‬

‫ר"ח אדר או ר"ח ניסן‬ ‫כי הרי על פי דין יש טענת אונס בגיטין‪ ,‬וחכמים‬
‫מחמת חשש צנועות ופרוצות קבעו שאשה זו תוכל‬
‫עוד מעשה מובא שם בגמרא‪" ,‬ההוא דאמר להו‬ ‫להנשא]‪ ,‬אין‪ ,‬כל דמקדש אדעתא דרבנן מקדש‪,‬‬
‫אי לא נסיבנא לריש ירחא דאדר ליהוי גיטא [שמעון‬ ‫ואפקעינהו רבנן לקידושי מיניה [אכן יש לחכמים את‬
‫קידש את רחל‪ ,‬והפקיד בידה גט שאם הוא לא ישא‬ ‫היכולת להתיר אשת איש לשוק‪ ,‬וזאת בגלל שכל‬
‫אותה עד ראש חודש אדר הגט יהיה גט]‪ ,‬כי מטא‬ ‫מי שמקדש אשה עושה כן על דעת חכמים‪ ,‬ממילא‬
‫ריש ירחא דאדר [כשהגיע ראש חודש אדר והוא לא‬ ‫כאשר מאן‪-‬דהוא גירש עם תנאי והתנאי לא התקיים‬
‫נשא אותה‪ ,‬כך שהתנאי מומש וממילא הגט תקף]‪,‬‬ ‫בגלל אונס‪ ,‬שבאופן כזה חכמים רצו להתיר את‬
‫אמר להו [הוא ערער על כך וטען]‪ ,‬אנא לריש ירחא‬ ‫האשה לשוק מפני חשש הצנועות והפרוצות‪ ,‬הם‬
‫דניסן אמרי [טעיתי וסברתי שהתנאי היה שאם אני‬ ‫קבעו שבכגון זאת יעקרו הקידושין רטרואקטיבית‪,‬‬
‫לא ישא אותה עד ראש חודש ניסן רק אז יהיה הגט‬ ‫וכיון שכל המקדש אשה עושה זאת על דעת חכמים‬
‫תקף]‪ ,‬למאי ניחוש לה [איזה בסיס יש לטענתו]‪ ,‬אי‬ ‫ממילא הקידושין בטלים ומבוטלים‪ ,‬והאשה מותרת‬
‫משום אונס [הרי גם אם נחליט שמחמת הטעות הוא‬
‫להנשא לשוק]"‪.‬‬
‫כאנוס הרי] אין אונס בגיטין"‪.‬‬
‫נמצא שכאשר ההתניה לתיקוף הגט התממשה‬
‫להלכה‬ ‫מחמת אונס יש בזה בגמרא שני צדדים האם הגט‬
‫יהיה גט‪ ,‬מעיקר הדין הגט אינו גט כי ההתניה מומשה‬
‫משתי המאורעות הללו למדו התוספות‬ ‫באונס‪ ,‬אך יש צד שחכמים ביטלו את הקידושין‬
‫שההלכה היא שאין אונס בגיטין‪ ,‬וגם אם התנאי‬
‫מומש רק מחמת אונס‪ ,‬הגט יהיה תקף והאשה תהיה‬ ‫למפרע וקבעו שאין אונס בגיטין‪.‬‬
‫מותרת להנשא לאחר‪ ,‬וכן הוא ברי"ף (גיטין דף ט"ו‬
‫עמוד ב')‪ ,‬וברמב"ם (הלכות גירושין פרק ט' הלכה‬ ‫הא טרחנא‬
‫ח')‪ ,‬וכן פסק הרא"ש (כתובות פרק ראשון סימן ב')‪,‬‬
‫וכן הוא בטור ובשולחן ערוך (אבן העזר סימן קמ"ד‬ ‫כתבו התוס' (כתובות דף ג' עמוד א' ד"ה איכא)‬
‫סעיף א')‪ ,‬אמנם במרדכי (גיטין סימן ש"ס) הביא‬ ‫בשם רבינו חננאל שלהלכה אין אונס בגיטין כי כך‬
‫שראה בתשובה לאחד מהגאונים שלהלכה יש אונס‬ ‫מפורש בגיטין (דף ל"ד עמוד א') "ההוא דאמר להו‬
‫אי לא נסיבנא עד תלתין יומין ליהוי גיטא [ראובן‬
‫בגיטין‪.‬‬ ‫קידש את לאה‪ ,‬והפקיד בידה גט שאם הוא לא‬
‫ישא אותה בתוך שלושים יום הגט יהיה גט]‪ ,‬כי מטו‬
‫אונס שאינו מצוי‬ ‫תלתין יומין [כשעבר שלושים יום והוא לא נשא‬
‫אותה‪ ,‬כך שהגט נכנס לתוקפו] אמר להו [הוא ערער‬
‫אך מקשים התוספות שבגיטין (דף ע"ג עמוד א')‬ ‫על כך וטען] הא טרחנא [הרי אני טרחתי ועשיתי כל‬
‫"תנו רבנן זה גיטיך מהיום אם מתי מחולי זה [לוי נפל‬ ‫מאמץ בכדי לערוך את החופה בתוך שלושים יום‬
‫למשכב והוא חשש שאם הוא ימות אשתו תזדקק‬ ‫אך לא עלתה בידי‪ ,‬ואם כן מימוש התנאי היה מתוך‬
‫ליבום‪ ,‬ולכן הוא נתן לה גט בהתניה שאם הוא ימות‬ ‫אונס] למאי ניחוש לה [הגמרא דנה האם יש מקום‬
‫מהחולי הגט יהיה תקף‪ ,‬כך שאם הוא ימות רעיתו‬ ‫לחשוש לדבריו]‪ ,‬אי משום אונסא [אם בגלל שהוא‬
‫לא תהיה זקוקה ליבום‪ ,‬ומאידך אם הוא יבריא הגט‬
‫לא יהיה גט והם ימשיכו לחיות ביחד]‪ ,‬ונפל הבית‬ ‫היה אנוס במימוש התנאי]‪ ,‬אין אונס בגיטין"‪.‬‬