Page 294 - מתנת משה חלק ה - הרב יצחק מנחם קרלינסקי

‫משה‬ ‫'ו גריש ‪' -‬א הלע‬ ‫מתנת‬ ‫דצר‬

‫המטבעות יענשו בכל חומרת הדין‪ ,‬בעקבות כך זרח‬
‫חשש לשוב לוילנא והוא נשאר באנגליה‪.‬‬

‫מעשה זה מובא בספר אגודת אזוב (אבן העזר סימן ל"ב) והגאון רבי משה זאב‬
‫מרגליות זצ"ל דן האם מאחר וזרח לא שב לביתו עד ניסן תקפ"ו ממילא התממש התנאי‬

‫והגט יהיה גט‪ ,‬או שמאחר ואונס מנע ממנו לשוב ממילא הגט אינו גט‪.‬‬

‫לעיות הדין הן אצל נשים צנועות והן אצל נשים‬ ‫אין אונס בגיטין‬
‫פרוצות]‪ ,‬משום צנועות [החשש שהיה אצל הנשים‬
‫הצנועות] דאי אמרת לא להוי גט [כי אם ההלכה‬ ‫בגמרא כתובות (דף ב' עמוד ב') "אמר רבא‬
‫היתה שמחמת האונס הגט אינו גט]‪ ,‬זימנין דלא‬ ‫ולענין גיטין אינו כן [למרות שלגבי החיוב לזון את‬
‫אניס וסברה דאניס ומיעגנא ויתבה [הנשים הצנועות‬ ‫האשה בגלל עיכוב הנישואים אונס מהוה סיבה‬
‫יחמירו על עצמן לחשוש שמא היה אונס גם כאשר‬ ‫להיפטר מהקנס‪ ,‬אבל לענין גיטין אין תוקף לטענת‬
‫באמת לא היה אונס‪ ,‬ומפני כן הן תשבנה עגונות]‪,‬‬ ‫אונס]‪ ,‬אלמא קסבר רבא אין אונס בגיטין"‪ ,‬אמנם‬
‫ומשום פרוצות [ומאידך גם יש לחוש לגבי נשים‬ ‫בכתובות (דף ג' עמוד א') "איכא דאמרי אמר רבא‬
‫פרוצות]‪ ,‬דאי אמרת לא ליהוי גיטא [שאם ההלכה‬ ‫וכן לענין גיטין [שכשם שטענת אונס פוטרת את‬
‫תהיה שמחמת האונס הגט אינו גט]‪ ,‬זימנין דאניס‬ ‫החתן מלזון את הכלה‪ ,‬כך גם טענת אונס מתקבלת‬
‫[לפעמים יהיה אונס] ואמרה לא אניס [והן יגידו‬
‫שלא היה אונס] ואזלא ומינסבא [והם ינשאו לאחר‬ ‫גם לענין גט]‪ ,‬אלמא קסבר רבא יש אונס בגיטין"‪.‬‬
‫על סמך גט שעל פי דין אינו גט]‪ ,‬ונמצא גט בטל‬
‫ובניה ממזרים [והתוצאה תהיה שהילדים מהנשואים‬ ‫מפרש רש"י (כתובות דף ב' עמוד ב' ד"ה ולענין‬
‫השניים יהיו ממזרים‪ ,‬כי הרי על פי דין הגט לא‬ ‫גט) "לענין גיטין אין טענת אונס מועלת‪ ,‬אם נתן גט‬
‫היה גט‪ ,‬כך שכאשר האמא שלהם נישאה בפעם‬ ‫לאשתו על מנת אם לא אבא עד זמן פלוני יהא גט‪,‬‬
‫השניה היא עדין היתה אשת איש וממילא הילדים‬ ‫ונאנס ולא בא הרי זה גט‪ ,‬ואינו יכול לומר אנוס הייתי"‪,‬‬
‫מנישואים אלו יהיו ממזרים‪ ,‬ומחמת חששות אלו הן‬ ‫כך שבאם התנאי של הגט התקיים רק בגלל אונס‪,‬‬
‫של הצנועות שיחמירו על עצמן‪ ,‬והן של הפרוצות‬ ‫לשיטה הראשונה סבר רבא שהגט תקף‪ ,‬כי טענת‬
‫שיקלו בזה‪ ,‬לכן חכמים קבעו שאין טענת אונס‬ ‫אונס אינה מהוה עילה לבטל את הגט‪ ,‬ואילו לשיטה‬

‫בגיטין]"‪.‬‬ ‫השניה רבא סבר שהגט אינו תקף‪.‬‬

‫כל המקדש על דעת‬ ‫משום צנועות ומשום פרוצות‬
‫חכמים הוא מקדש‬
‫מבארת הגמרא (כתובות דף ב' עמוד ב')‬
‫ומקשה הגמרא "ומי איכא מידי דמדאורייתא לא‬ ‫שהסיבה שלפי השיטה הראשונה רבא סבור‬
‫להוי גט ומשום צנועות ומשום פרוצות שרינן אשת‬ ‫שלמרות שההתניה התממשה באונס הגט תקף‬
‫איש לעלמא [היאך יתכן שגט שעל פי דין אינו גט‪,‬‬ ‫"רבא סברא דנפשיה קאמר‪ ,‬משום צנועות ומשום‬
‫פרוצות [למרות שמעיקר הדין טענת אונס מהוה‬
‫סיבה לקבוע שהגט לא יהיה גט‪ ,‬אך חכמים תיקנו‬
‫שבכגון זאת הגט יהיה גט‪ ,‬וזאת מחמת שהם חששו‬