Page 341 - מתנת משה חלק ד - הרב יצחק מנחם קרלינסקי

‫מתנת גורלה משה אמש‬

‫שורש המחלוקת‬ ‫על קנין גורל מחלוקת הארץ‪ ,‬כי הרי בחלוקת הארץ‬
‫לכל השיטות היה ברירה‪ ,‬ואילו להלכה אין ברירה‪.‬‬
‫וממשיך רבינו חיים ומבאר ששורש המחלוקת‬
‫בזה תלויה בגירסאות בגמרא וכפי שהבאנו לעיל‪,‬‬ ‫מדויק כן בדברי הרמב"ם‬
‫שאם גורסים בגמרא אלא אמר רב אשי‪ ,‬הוי אומר‬
‫שהגמרא חוזרת ממה שהיא היתה סבורה מלכתחילה‬ ‫ודברי רבינו חיים תואמים את המבואר לעיל (עלה‬
‫שסיבת ההקנאה הוא מחמת הגורל‪ ,‬ומסיקה הגמרא‬ ‫ג') בשם הכנסת הגדולה בספרו דינא דחיי‪ ,‬שדייק‬
‫שסיבת הקנין הוא לא מחמת הגורל אלא בההיא‬ ‫שמלשונו של הרמב"ם משמע שהגורל קונה מחמת‬
‫הנאה דקא צייתי להדדי גמרי ומקנו להדדי‪ ,‬וכן‬ ‫ההיא הנאה דקא צייתי להדדי‪ ,‬אבל הגורל עצמו אינו‬
‫סבר הרמב"ם‪ ,‬אבל הראב"ד לא גרס אלא‪ ,‬ולכן הוא‬ ‫פעיל בהקנאה‪ ,‬והראיה לכך היא מזה שהרמב"ם לא‬
‫סבור שאף למסקנה הקנין הינו מחמת הגורל‪ ,‬ולכן‬ ‫הזכיר כלל בלשונו שהעילה לקנין היא מחמת הגורל‪,‬‬
‫אנו זקוקים לכך שהגורל יהיה זהה לגורל של חלוקת‬ ‫אלא כתב רק שסיבת הקנין הוא "בהנייה שנעשית‬
‫הארץ‪ ,‬ומאחר ובחלוקת הארץ לכל השיטות היה‬ ‫להם‪ ,‬ששמעו זה מזה לדבר שהסכימו עליו‪ ,‬גמר כל‬
‫ברירה‪ ,‬ואילו להלכה לדורות אין ברירה‪ ,‬אם כן אין‬ ‫אחד מהן ומקנה לחבירו"‪ ,‬וזה תואם לדברי רבינו‬
‫אפשרות ללמוד לדורות שיועיל קנין גורל מחלוקת‬ ‫חיים שביאר שלשיטת הרמב"ם סיבת הקנין אינה‬
‫הארץ‪ ,‬ולכן סבור הראב"ד שלהלכה גורל לא קונה‪.‬‬
‫מחמת הגורל אלא מחמת ההנאה ההדדית‪.‬‬

‫עלה ז'‬

‫לאסוקי שמעתתא אליבא דהלכתא‬

‫ביאור המגיד משנה‬ ‫כתב הרמב"ם (בהלכות שכנים פרק ב' הלכה י"א)‬
‫"האחין שחלקו ועשו ביניהם גורל‪ ,‬כיון שעלה גורל‬
‫א‪ .‬המגיד משנה מבאר שהשגתו של הראב"ד‬ ‫לאחד מהן ‪ -‬קנו כולן‪ ,‬בהנייה שנעשית להם‪ ,‬ששמעו‬
‫על הרמב"ם היא מאחר ועל המילים קנו כולן נשנו‬ ‫זה מזה לדבר שהסכימו עליו‪ ,‬גמר כל אחד מהן‬
‫בראשונים כמה וכמה פירושים‪ ,‬והרמב"ם סתם‬ ‫ומקנה לחבירו"‪ ,‬וזה כדברי רבי יוסי (בבא בתרא דף ק"ו‬
‫וכתב קנו כולן‪ ,‬ולא פירט כמו איזה פירוש הוא‬ ‫עמוד ב') שסובר שגורל קונה‪ ,‬וכפרשנותו של רב אשי‬
‫למד בגמרא‪ ,‬לכן כתב הראב"ד שלא נתחוורו‬ ‫שהעילה לקנין היא מחמת "ההוא הנאה דקא צייתי‬
‫דברי הרמב"ם‪[ ,‬ולעיל עלה ב' הבאנו את פירושי‬
‫להדדי‪ ,‬גמרי ומקנו להדדי"‪.‬‬
‫הראשונים בסוגיא]‪.‬‬

‫ביאור הכנסת הגדולה‬ ‫השגת הראב"ד‬

‫ב‪ .‬הכנסת הגדולה בספרו דינא דחיי מוכיח‬ ‫והראב"ד השיג על הרמב"ם וכתב "אמר אברהם‬
‫מלשונו של הרמב"ם שהגורל אינו אקטיבי בהקנאה‪,‬‬ ‫לא נתחוורו דבריו"‪ ,‬אך הראב"ד לא הרחיב לבאר‬
‫וסיבת ההקנאה הינה רק מחמת ההנאה ההדדית‪,‬‬ ‫מדוע לא נתחוורו דברי הרמב"ם‪ ,‬ובביאור השגת‬

‫הראב"ד על הרמב"ם הבאנו ג' פירושים‪:‬‬