Page 302 - ספר מתנת משה כרך ב - הרב יצחק מנחם קרלינסקי

‫משה‬ ‫'ו ףנע ‪' -‬ג גשרי‬ ‫מתנת‬ ‫מו‬

‫מהם אבל אם רצונו לשוב בתשובה שלימה הוא‬ ‫ביאור הפני יהושע‬
‫לא יצא נקי בדיני שמים ללא שישיב‪ ,‬כי הרי אם יש‬
‫ובכדי ליישב את קושיית התוספות לשיטות‬
‫חיוב ממוני זה מעכב את התשובה‪.‬‬ ‫הסוברות שאף לרבי יוחנן צריך לשלם אם רצונו‬
‫לצאת נקי בדיני שמים‪ ,‬כתב בזה בספר פני יהושע‬
‫אבל כשהחיוב אינו אלא בדיני שמים‪ ,‬מעתה‬ ‫ביאור נפלא‪ ,‬שישנם ב' אופנים שונים שאנו אומרים‬
‫לאחר שתיקנו חכמים שלא לקבל מהגזלנים ופטרו‬ ‫שישנו חיוב לצאת ידי שמים‪ ,‬יש אופן שהחיוב‬
‫אותם מלהשיב בכדי שלא למנוע מהם לחזור‬ ‫בעיקרו הוא חיוב ממוני אך מסיבות שונות אין בית‬
‫בתשובה‪ ,‬שוב אינם צריכים כלל וכלל להשיב כי‬ ‫דין מחייבין אותו לשלם‪ ,‬ויש אופנים שכל החיוב‬
‫הרי כל חיובם היה רק לשמים וכשפטרו אותם‬ ‫איננו כלל חיוב ממוני אלא הוא אך ורק חיוב לצאת‬
‫מלהשיב אין מה שימנע מתשובתם להתקבל כי הרי‬
‫ידי שמים‪.‬‬
‫אין להם שום חוב ממון‪.‬‬
‫ואם נתבונן נבחין שהנידון של הסוגיא במסכת‬
‫כפתור ופרח !‬ ‫בבא מציעא עוסקת בחיוב שאינו אלא חיוב לצאת‬
‫ידי שמים‪ ,‬ואילו הסוגיא במסכת בבא קמא עוסקת‬
‫מעתה מיישב הפני יהושע באופן נפלא את‬ ‫בחיוב שבעיקרו חיוב ממון הוא אלא שבית דין לא‬
‫ההבדל בין הגמרא במסכת בבא קמא שביארה‬ ‫כופים עליו ולכן רק אם רצונו לצאת ידי שמים‬
‫את הברייתא בבא לצאת ידי שמום‪ ,‬לבין הגמרא‬
‫ישלם‪.‬‬
‫במסכת בבא מציעא שלא יישבה כן‪.‬‬
‫כי הרי הגמרא במסכת בבא קמא עוסקת בגזלן‬
‫כי הגמרא בבא קמא העוסקת בחיוב שבעיקרו‬ ‫או מלווה בריבית שהינם מחויבים להחזיר [וכמו‬
‫הינו חיוב ממון אלא שחכמים הורו שלא לקבל מן‬ ‫שפירשו התוספות שהסוגיא סוברת שריבית‬
‫הגזלנים "המקצועיים" בכדי שלא ימנעו מלשוב‬ ‫קצוצה יוצאת בדיינים] אלא שחכמים תיקנו שלא‬
‫בתשובה‪ ,‬לכן אף אחרי תקנת חכמים שלא לקבל‬ ‫יקבלו מהם בכדי שלא תהיה להם מניעה מלשוב‬
‫מהם אבל אם רצונו לשוב בתשובה שלימה עליו‬ ‫בתשובה‪ ,‬ולכן למרות שיש כאן חוב ממון אין לנו‬
‫להשיב בכדי להפטר מחוב הממון הרובץ עליו‪ ,‬כי‬
‫לקבל מהם אלא בבואם לצאת ידי שמים‪.‬‬
‫חיוב ממוני מונע מו התשובה להתקבל‪.‬‬
‫אבל הגמרא במסכת בבא מציעא עוסקת‬
‫אבל הגמרא בבא מציעא העוסקת בחיוב שאינו‬ ‫בשיטת רבי יוחנן שריבית קצוצה אינה יוצאת‬
‫אלא לצאת ידי שמים‪ ,‬דהיינו שיטת רבי יוחנן‬
‫שריבית קצוצה אינה יוצאת בדיינים ורק אם רצונו‬ ‫בדיינים וכל חיובו הוא רק בדיני שמים‪.‬‬
‫לצאת נקי בדיני שמים עליו להשיב את הריבית‪,‬‬
‫לכן הגמרא לא יכלה לפרש את הברייתא בבא‬ ‫חוב ממון מחסום בפני התשובה‬
‫לצאת ידי שמים‪ ,‬כי אמנם קודם תקנת חכמים שלא‬
‫לקבל מהגזלנים באמת היה מחויב להשיב אם רצונו‬ ‫וההפרש המשמעותי בין ב' האופנים‪ ,‬הינו ביחס‬
‫לצאת ידי שמים‪ ,‬אך הגמרא היתה מודעת לתקנת‬ ‫לדינו של הגזלן אחר שתיקנו חכמים שלא לקבל‬
‫חכמים הנזכרת בבא קמא והרי לאחר תקנה זו שוב‬ ‫מהגזלנים החפצים לשוב בתשובה‪ ,‬כי אם מדובר‬
‫בחיוב ממוני אם כן אף שחכמים תיקנו שלא לקבל‬