Page 301 - ספר מתנת משה כרך ב - הרב יצחק מנחם קרלינסקי

‫מתנת תיביר משה מה‬

‫מה שנטלת מהם‪ ,‬תמצא את עצמך בעירום ובחוסר‬ ‫המקור להלכה שאבק ריבית מחויב לשלם אם רצונו‬
‫כל כי הרי אפילו האבנט איננו שלך‪ -‬ולכן הוא נמנע‬ ‫לצאת ידי שמים‪.‬‬

‫ולא עשה תשובה‪.‬‬ ‫שיטת התוספות‬

‫עמדו חכמים ותיקנו שאם גזלנים יבואו להשיב‬ ‫ומצאנו בדין זה דבר נפלא בספר פני יהושע‬
‫את הגזלה מתוך רצון לחזור בתשובה‪ ,‬אין לקבל‬ ‫(בבא מציעא דף ס"ב עמוד א' על דברי תוספות‬
‫מידם‪ ,‬ומי שיקבל מהם אין רוח חכמים נוחה הימנו‪.‬‬
‫ד"ה תנאי)‪.‬‬
‫ושם בתוספות כתבו שתקנה זו נתקנה רק לאלו‬
‫שהם גנבים "במקצוע" אבל מי שגנב באקראי אין‬ ‫הגמרא (בבא מציעא דף ס"ב עמוד א') הוכיחה‬
‫כל איסור לקבל ממנו‪ ,‬כי הרי אין כל חשש שהוא‬ ‫כנגד שיטת רבי יוחנן הסובר שריבית קצוצה אינה‬
‫יוצאת בדיינים מהברייתא "הגזלנים ומלווי בריבית‬
‫יתרוקן מנכסיו אם יחזיר מה שגנב באקראי‪.‬‬ ‫אף על פי שגבו מחזירים" הרי מפורש שהמלווה‬
‫בריבית אף שכבר גבה את הריבית מחויב להחזיר‪,‬‬
‫וכתב בספר "ים של שלמה" (בבא קמא תחילת‬ ‫ולא כרבי יוחנן הסובר שריבית קצוצה שנגבתה‬
‫פרק הגוזל עצים) שאף הגזלנים במקצועם אם הם‬
‫מתחננים שיקבלו מהם את הגזילה כי רצונם לשוב‬ ‫אינה יוצאת בדיינים‪.‬‬
‫בתשובה שלימה במקרה כזה רשאים לקבל מהם‪.‬‬
‫ומקשים התוספות (ד"ה תנאי היא) מדוע‬
‫והגמרא שם שואלת על תקנה זו מהברייתא‬ ‫הגמרא לא תירצה שמדובר שהוא מעונין לצאת‬
‫הנזכרת שכתוב שם "הגזלנים ומלווי בריבית אף על‬ ‫ידי שמים ולכן הוא מחויב להחזיר‪ ,‬ומזה הוכיחו‬
‫התוספות שלשיטת רבי יוחנן שריבית קצוצה אינה‬
‫פי שגבו מחזירים " הרי שמקבלים מהגזלנים‪.‬‬ ‫יוצאת בדיינים אף איננו מחויב לשלם בכדי לצאת‬
‫נקי בדיני שמים‪ ,‬ודלא כשיטת ריב"ן הסובר שגם‬
‫ומתרצת הגמרא שאמנם בית דין לא כופים‬ ‫לרבי יוחנן שריבית קצוצה אינה יוצאת בדיינים אבל‬
‫אותם להחזיר כדי שלא לינעול דלת בפני בעלי‬
‫תשובה שיחששו שאם יחזרו בתשובה יטלו מהם‬ ‫לצאת ידי שמים מחויב‪.‬‬
‫את כל נכסיהם‪ ,‬אבל כאן מדובר שהגנב רוצה‬
‫להחזיר לצאת ידי שמים‪ ,‬שבאופן כזה מחובתו של‬ ‫הפותח יד לתשובה‬
‫הגזלן להשיב‪ ,‬אך מנגד מחובתם של הנגזלים שלא‬
‫ותוספות מחזקים את קושייתם מהגמרא‬
‫לקבל מהגזלן בכדי לסייע לו לשוב בתשובה‪.‬‬ ‫(בבא קמא דף צ"ד עמוד ב') ששם הגמרא מקשה‬
‫מברייתא זאת על ענין אחר‪ ,‬ומתרצת שכוונת‬
‫רואים אנו מדברי הגמרא הללו שניתן לפרש‬
‫את הברייתא לענין חיוב לצאת ידי שמים‪ ,‬ואם‬ ‫הברייתא לחייבו רק בדיני שמים‪.‬‬
‫נאמר שריבית קצוצה לשיטת רבי יוחנן שאינה‬
‫יוצאת בדיינים אך בבא לצאת ידי שמים מחויב‬ ‫וכמובא שם בגמרא שבימי רבי אירע מקרה‬
‫להשיב‪ ,‬אם כן הרי ניתן לפרש את הברייתא לענין‬ ‫שיהודי שהיה גזלן ב"מקצועו"‪ ,‬התחרט על מעלליו‬
‫לצאת ידי שמים ומדוע הקשתה הגמרא מברייתא‬ ‫ורצה לשוב בתשובה‪ ,‬אמרה לו אשתו‪ :‬ריקה‪ ,‬אם‬
‫זאת על שיטת רבי יוחנן‪ ,‬ומכאן חיזקו התוספות את‬ ‫אתה עושה תשובה אפילו אבנט אינו שלך! ‪ -‬כלומר‬
‫שיטתם שלשיטת רבי יוחנן אין צריך להשיב ריבית‬ ‫אם אתה חוזר בתשובה ומחזיר לכל "לקוחותיך"‬

‫גם אם רצונו לצאת ידי שמים‪.‬‬