Page 168 - ספר מתנת משה כרך ב - הרב יצחק מנחם קרלינסקי

‫משה‬ ‫'ה נףע ‪' -‬ד גשרי‬ ‫מתנת‬ ‫חסק‬

‫חמישי‪ ,‬ונמצא שהם שבתו "שבת שבתון" ביום‬ ‫שמואל שהינו אדם גדול ומיוחס הוא בוודאי לא‬
‫חמישי ולמחרת ביום השישי‪ ,‬וכשהגיע שבת לא‬ ‫יעשה כן‪ ,‬וזה כשיטת הפרי חדש‪ ,‬שאין בזה איסור‬
‫היה להם אוכל מוכן‪ ,‬כי הרי אסור להכין מיום‬
‫אלא שאין ראוי לעשות כן‪.‬‬
‫הכיפורים לשבת‪.‬‬
‫אך מסקנת הכתב סופר שיש בזה איסור‬
‫והפתרון לבעייתם היתה שהיו מתארחים אצל‬ ‫וכשיטת הש"ך‪ ,‬אלא ששם בגמרא בחולין המעשה‬
‫יהודים אחרים שלא נהגו לעשות יום כיפורים‬ ‫היה באופן שהאיסור היה ניכר‪ ,‬ובכגון זה אין כאן‬
‫יומיים‪ ,‬והם הכינו אוכל ביום שישי לצורך שבת‪,‬‬ ‫איסור של לפני עיור לא תיתן מכשול‪ ,‬וכמו שכתבנו‬
‫אך ההלכה היא שאמנם אם המארחים הכינו אוכל‬ ‫לעיל מהריטב"א‪ ,‬ומכל מקום לא ראוי לעשות כן‪,‬‬
‫לעצמם והיה להם מיותר‪ ,‬אין כל בעיה שהאורחים‬ ‫ולכן רב לא התבטא באופן שיש כאן בוודאי איסור‪,‬‬
‫יאכלו מזה‪ ,‬אבל אסור להכין אוכל במיוחד עבור‬ ‫ואלא ששמואל לא יעשה כן‪( ,‬ויש להעיר שאם כן‬
‫האורחים‪ ,‬כי הרי לשיטתם של האורחים יום שישי‬ ‫מדוע רב נחמן‪ ,‬הסתמך על העובדה שהאיסור ניכר‬
‫ולא חשש להכשיל את אורחיו ולשכנם בסוכה‬
‫היה יום כיפורים‪.‬‬ ‫פסולה לשיטתם‪ ,‬והרי לשיטת הכתב סופר אין ראוי‬

‫וכאן התעוררה הבעיה האם ה"אורחים" יכולים‬ ‫לעשות כן)‪.‬‬
‫לסמוך על ה"מארחים" שלא יכשילו אותם ויתנו‬
‫להם לאכול מאכל שהם בישלו עבורם ביום שישי‬ ‫הנהגת הצמים בחו"ל יומיים ביום כיפור‬

‫שהינו יום כיפורים לשיטתם של האורחים‪.‬‬ ‫והבית יוסף בהלכות יום הכיפורים (סימן‬
‫תרכ"ב) בשם מהר"ם כתב גם כן שהנוהג היתר‬
‫וכתב הבית יוסף בשם המהר"ם דודאי אין‬ ‫אסור לו להכשיל את הנוהג לאסור‪ ,‬ואם עשה כן‬
‫לחוש לזה כי הרי אם ה"מארחים" יתנו ל"אורחים"‬ ‫עובר על לפני עיור לא תתן מכשול‪ ,‬שכידוע בחו"ל‬
‫לאכול אוכל שבישלו עבור האורחים‪ ,‬הרי זה בכלל‬ ‫עושים בכל חג יום טוב שני פרט ליום הכיפורים‬
‫שלא מתענים יומיים‪ ,‬והטעם שלא נהגו לעשות‬
‫נתינת מכשול לפני העיור‪ ,‬ובוודאי לא יעשו כן‪.‬‬ ‫יום כיפורים יומיים מפני חשש סכנה שאם יתענו‬

‫העולה‬ ‫יומיים עלולים להסתכן‪.‬‬

‫למדנו ששיטת בית יוסף‪ ,‬והמהר"ם‪ ,‬כשיטת‬ ‫אך היו חסידים ואנשי מעשה באשכנז שהיו‬
‫הרא"ה והריטב"א‪ ,‬שאסור למתיר להכשיל את‬ ‫רגילים לעשות ב' ימים יום הכיפורים‪ ,‬ולפעמים‬
‫הסבור שיש כאן איסור‪ ,‬וכן לומד הש"ך בדברי‬ ‫היה מהן עשרה והיו מתפללים בכל הסדר של יום‬
‫הכיפורים ב' פעמים‪ ,‬וכן נהג ר"י הלוי ותלמידיו‬
‫הגהות מרדכי‪.‬‬ ‫ועוד גדולים‪ ,‬ואמנם עם הצום הם הסתדרו‪ ,‬אך‬
‫הבעיה היתה בשנה שיום הכיפורים חל ביום‬
‫ולא כשיטה המובאת בריטב"א שמתירה‪ ,‬ולא‬
‫כפרי חדש הסובר שאין כאן איסור ורק אין ראוי‬

‫לעשות כן‪.‬‬