Page 53 - ספר מתנת משה חלק ג - הרב יצחק מנחם קרלינסקי

‫מתנת שחנ אל יכ משה נג‬

‫וכל דבריהם אפשריים הם רק לפירושו של‬ ‫להם לבקש מהתינוקות 'פסוק לי פסוקך' והלא הרי‬
‫התורת חיים שכוח נבואת השוטים הוא מחמת‬ ‫זה כשואל את השדים‪.‬‬
‫שפע הנבואה שנותן הבורא לישראל‪ ,‬אלא שכאשר‬
‫זוכים החזון מתגלה באמצעות עבדיו הנביאים‪ ,‬אך‬ ‫להישאל בשדים‬
‫כאשר לא זוכים אזי שפע הנבואה מגיע לחסרי‬
‫הדעת‪ ,‬ולפירושו יתכן שהדרך שהשפע הקדוש‬ ‫אמנם בעלה ב' כבר הבאנו שהרמב"ן (בתשובות‬
‫מגיע לתינוקות הוא גם באמצעות הפסוק אותו הם‬ ‫הרשב"א המיוחסות לרמב"ן תשובה רפ"ג) כתב‬
‫לומדים‪ ,‬אבל לפירוש המהרש"א שנבואת השוטים‬ ‫שהוא שמע בבירור שמנהג חסידי אלמני"א היה‬
‫מקורה מהשדים אין אפשרות להסביר שבדרך זו‬ ‫לעסוק בדברי שדים‪ ,‬ושכך גם נראה מכמה סוגיות‬
‫בתלמוד שאין כל מניעה הלכתית להתעסק עם‬
‫היתה שאלת 'פסוק לי פסוקך'‪.‬‬ ‫השדים‪ ,‬וכדברי הרמב"ן כתב גם הר"ן (סנהדרין‬
‫דף ס"ז עמוד ב')‪ ,‬וכן היא גם דעת הסמ"ג (לאווין‬
‫וכן אין הדברים מתיישבים אם נפרש כדברי‬ ‫נ"ה)‪ ,‬ואף לרא"ש (סנהדרין פרק ז' הלכה ח')‬
‫החתם סופר שנבואת התינוקות היא נבואה‬ ‫אין הדבר מוחלט לאיסור‪ ,‬כך שלדבריהם אין‬
‫הקיימת גם אצל כל בני האדם אלא שרק השוטים‬ ‫כל מניעה להישאל לתינוקות למרות שהתשובה‬
‫אומרים מה שהם חושבים‪ ,‬כי הרי כשהתינוק עונה‬ ‫שלהם מקורה מהשדים‪ ,‬כי הרי לדבריהם אין כל‬
‫על שאלת פסוק לי פסוקך אין זה כלל פרי הגיגי‬ ‫מניעה להישאל בשדים‪ ,‬ולפי זה יהיה מוכרח שאלו‬
‫מחשבתו והרהורי ליבו של התינוק אלא שהוא‬ ‫שמפרשים ששאלת 'פסוק לי פסוקך' היא מחמת‬
‫נשאל על ידי אחרים שיגידו איזה פסוק הוא למד‬ ‫הנבואה שניתנה לשוטים ולתינוקות בהכרח שהם‬
‫היום‪ ,‬כך שלדברי החתם סופר בוודאי ששאילת‬ ‫למדו שאין איסור לשאול לשדים אודות העתידות‪,‬‬
‫פסוק לי פסוקך אינה ענין כלל לנבואת השוטים‬ ‫או שנאמר שהם פירשו את נבואת השוטים שלא‬
‫כדברי המהרש"א שמקורה של נבואה זו הינה‬
‫והתינוקות‪.‬‬ ‫מהשדים‪ ,‬אלא כשאר פירושי האחרונים [וכמו‬
‫שבאמת מפרש התורת חיים בעצמו הסבור כן‬
‫וכן לפירוש המהר"ל שהפחותים מרגישים את‬
‫אשר קורה ברוחניים כל זה יתכן רק על סוגי גילויים‬ ‫כנזכר לעיל]‪.‬‬
‫שהם מרגישים וחושבים כדוגמת בתו של רב חסדא‬
‫שהיה לה תחושה למי תינשא‪ ,‬אך אין זה שייך כלל‬ ‫הבל פיהם של תשב"ר‬

‫וכלל למקרה שהם נשאלים 'פסוק לי פסוקך'‪.‬‬ ‫ובאמת שכאשר נתבונן נבין שבהכרח שאותם‬
‫מפרשים אינם יכולים לבאר שהכוח הנבואי של‬
‫כך שמדברי הראשונים שביארו שעניינו של‬ ‫התינוקות הינו מהשדים וכדברי המהרש"א‪ ,‬כי דבר‬
‫'פסוק לי פסוקך' הוא כעין הנבואה שניתנה לשוטים‬ ‫מוקשה ותמוה הוא לומר שגילוי של שדים מגיע‬
‫ולתינוקות יהיה מוכרח שהם הבינו כתורת חיים‬ ‫באמצעות לימוד התורה של תינוקות של בית רבן‬
‫שאכן מזמן החורבן נשפע שפע הנבואה באמצעות‬ ‫שכולו זך ונקי‪ ,‬שהרי כבר אמרו החכמים (שבת דף‬
‫קי"ט עמוד ב') שאין העולם מתקיים אלא בזכות‬
‫השוטים והתינוקות‪.‬‬
‫הבל פיהם של תינוקות של בית רבן‪.‬‬
‫נמצא שלמדנו מדברי רבותינו ד' ביאורים‬
‫במהותם של נבואות השוטים והתינוקות‪[ ,‬והביאורים‬