Page 451 - ספר מתנת משה כרך ב - הרב יצחק מנחם קרלינסקי

‫הצק‬ ‫משה‬ ‫רכממו חקמ‬ ‫מתנת‬

‫של גזל‪ ,‬וכתבו שמטעם זה אם יש למשחק בקוביא‬ ‫תוקף‪ ,‬וממילא כאשר המנצח כופה את חברו לשלם‬
‫אומנות אחרת‪ ,‬והוא עוסק ביישובו של עולם איננו‬ ‫לו הוא גוזל‪ ,‬כי נוטל ממון שלא כדין‪ ,‬או שהתחייבות‬
‫נפסל לעדות‪ ,‬ולשיטתם יהיה מותר לשחק בקוביא‪.‬‬
‫כזאת אינה אסמכתא‪.‬‬
‫אבל הרמב"ם (פרק ו' מהלכות גזילה הלכה ז')‬
‫פסק "דברים הרבה אסרו חכמים משום גזל‪ ,‬והעובר‬ ‫חכמים סבורים שיש כאן גזל מכיוון‬
‫עליהן הרי זה גזלן מדבריהם כגון מפריחי יונים‬ ‫שההתחייבות מוגדרת כ"אסמכתא"‪ ,‬כי כל אחד‬
‫והמשחקין בקוביא" הרי ששיטת הרמב"ם להלכה‬ ‫מהמשחקים משוכנע שהוא ינצח‪ ,‬ולכן אין כאן‬
‫כוונה אמיתית ליתן לשני כסף‪ ,‬וההתחייבות אינה‬
‫שהמשחק בקוביא עובר על איסור גזל מדרבנן‪.‬‬ ‫אלא "אסמכתא"‪ ,‬אבל רבי יהודה סובר שאין כאן‬
‫אסמכתא‪ ,‬כי הרי כל אחד יודע שאחד מנצח ואחד‬
‫וביאר הטור (בחושן משפט סימן ש"ע)‬ ‫מפסיד‪ ,‬ולכן הסיכויים הם ‪ 50%‬על ‪ ,50%‬ובוודאי‬
‫ששיטת הרמב"ם שההלכה כחכמים שהמשחק‬ ‫יש כאן כוונה רצינית להתחייב לשלם אף אם אני‬
‫בקוביא הוא גזלן כיון שההתחייבות לשלם אינה‬
‫אלא "אסמכתא"‪ ,‬וכן הבינו בשיטתו הרב המגיד‬ ‫יופסד (כן פירש רש"י בסנהדרין)‪.‬‬
‫והכסף משנה (בהלכות גזילה פרק ו' הלכה י')‬
‫ולשיטת הרמב"ם בוודאי אסור לשחק בקוביא כי‬ ‫הסבר נוסף מדוע אין כאן אסמכתא‪ ,‬מפרש‬
‫רבינו תם (בתוספות שם) מאחר שכל אחד מעונין‬
‫הרי יש כאן איסור גזל‪.‬‬ ‫שבמקרה והוא ינצח חבירו יתן לו את הכסף‪ ,‬וזה‬
‫יקרה רק אם ההתחייבות כאן רצינית‪ ,‬לכן אף הוא‬
‫[ולפי זה כתב הטור שיהיה המשחק בקוביא‬ ‫מתכון ברצינות להתחייב לחברו על הצד שהוא‬
‫פסול לעדות אפילו אם יש לו אומנות אחרת‪ ,‬כי‬ ‫ינוצח‪[ ,‬ובתוספות במסכת בבא מציעא דף ע"ד‬
‫הרי גזלן הוא‪ ,‬וכשיטת חכמים‪ ,‬ודבריו תמוהים כי‬ ‫עמוד א' כתוב שרבינו תם חזר בו מסברא זו]‪ ,‬ולכן‬
‫הרמב"ם בהלכות עדות (פרק י' הלכה ד') פסק‬ ‫סובר רבי יהודה שמכיוון שאין כאן אסמכתא‪,‬‬
‫שהמשחק בקוביא פסול לעדות רק אם אין לו‬ ‫הנושא פה הוא לא גזל‪ ,‬אלא שאינו עסוק ביישוב‬
‫אומנות אחרת‪ ,‬וכבר תמה כן הרב המגיד (שם)‪,‬‬
‫ובכסף משנה (שם) האריך ליישב דברי הרמב"ם‪,‬‬ ‫העולם‪ ,‬ואם יש לו אומנות אחרת כשר לעדות‪.‬‬
‫ויעוין בזה עוד בדברי הסמ"ע ב"ח וט"ז בחושן‬
‫משפט סימן ל"ד‪ ,‬ומכל מקום דעת כולם מסכמת‬ ‫האם מותר לשחק בקוביא‬
‫שלשיטת הרמב"ם המשחק בקוביא עובר על‬
‫מעתה אם נדון האם מותר לכתחילה לשחק‬
‫איסור גזל מדרבנן]‪.‬‬ ‫במשחקי הימורים‪ ,‬התשובה היא ‪ -‬שאם ההלכה‬
‫כחכמים ויש כאן איסור של גזל‪ ,‬בוודאי אסור‬
‫ולעניין הלכה פסק השולחן ערוך בסימן ש"ע‬ ‫ליטול חלק במשחקים אלו‪ ,‬אך אם ההלכה כרבי‬
‫כדברי הרמב"ם שהמשחק בקוביא עובר על איסור‬ ‫יהודה אין כל איסור לשחק כי הרי אין כן גזל‪ ,‬ואין‬
‫גזל מדרבנן‪ ,‬וכן הוא בשולחן ערוך סימן ל"ד סעיף‬ ‫כל חיוב להיות עוסק ביישובו של עולם‪ ,‬ואמנם לא‬
‫ט"ז‪ ,‬אבל הרמ"א בסימן ש"ע סעיף ג' הכריע להיתר‪,‬‬
‫וכתב שכבר פשט המנהג כסברא האחרונה לשחוק‬ ‫נוכל לקחת אותך כעד‪ ,‬אבל איסור אין כאן‪.‬‬
‫בקוביא‪ ,‬ואין פסול לעדות אלא מי שאין לו אומנות‬
‫ובתוספות במסכת סנהדרין (דף כ"ו עמוד א'‬
‫סוף ד"ה כל) פסקו הלכה כרבי יהודה שאין כאן נידון‬