Page 37 - ספר מתנת משה כרך א - הרב יצחק מנחם קרלינסקי

‫לז‬ ‫משה‬ ‫האצותה וא הנוכו‬ ‫מתנת‬

‫עלה ב'‬

‫להכשיל מוכשל‪...‬‬

‫‪ -‬מפה נצא לשאלה הבאה ‪-‬‬

‫האם מותר להניח פיתיון למי שחושדים בו בגניבה‬
‫כדי ללוכדו‪ ,‬לאחר שמפקירים את ה"פיתיון"?!‬

‫בעיון בדוגמאות הנ"ל בשריג א' עלה א' נראה‬ ‫יסוד השאלה הוא‪:‬‬
‫שאמנם במקרה של מי שהעלה דגים בשבת והציל‬
‫את התינוק שלהלכה הוא פטור מדובר שההצלה‬ ‫לאחר שראינו בעלה א' שיש איסור של "לפני‬
‫היא מיידית‪ ,‬וכן במקרה שהשקה את חבירו סם‬ ‫עור" גם על עבירה כזו שיש בה רק כוונה לעבירה‬
‫המות והתברר שזה יין ג"כ התוצאה הטובה היא‬ ‫ולא מעשה‪ ,‬א"כ כשמניח את הפיתיון יש כאן‬
‫מיידית‪ ,‬אולם לפי הסברו של האור החיים שזה‬ ‫לכאורה הכשלה באיסור גניבה‪ ,‬ואף אם הוא מפקיר‬
‫באמת היה הפטור של אחי יוסף במכירתו לפי‬ ‫קודם לכן את הפיתיון ואין כאן עבירה אלא מחשבה‬
‫שנעשה מזה טובה‪ ,‬הרי שם התוצאה היתה לאחר‬ ‫לעבירה אולם הרי גם בזה יש איסור להכשיל‪ ,‬וכמו‬
‫זמן רב‪ ,‬וא"כ הוא הדין כאן לפי דברי האור החיים‬ ‫שראינו מפסקו של החפץ חיים עפ"י דברי התוס'‬
‫יהיה פטור‪[ .‬אולם ראה שם בסוף הדברים מה‬
‫בקידושין‪.‬‬
‫שהערנו על דברי האור החיים‪ ,‬וצ"ע]‪.‬‬
‫אך ראיתי מי שכתב‪:‬‬
‫ועדיין צריך לברר‪:‬‬
‫שמכיון שלעיל בשריג א' ראינו שגם האדם‬
‫א‪ .‬האם לכתחילה מותר לעשות מעשה כזה‪ ,‬או‬ ‫עצמו כאשר הוא מתכוין לעשות איסור אם לבסוף‬
‫שזה רק דין של בדיעבד אבל לכתחילה אסור?‬ ‫נתברר שיצא מזה דבר טוב אינו עובר על איסור‪,‬‬
‫א"כ גם המכשילו אינו עובר כל איסור בכך כיון‬
‫ב‪ .‬יש מקום לדון שכאן מלבד מניעת הגנב‬ ‫שלבסוף יצא מזה דבר טוב‪ .‬וא"כ גם בפיתיון מכיון‬
‫מאיסור גניבה יש כאן גם מניעת היזק ממון הרבים‪,‬‬ ‫שזה נועד למנוע אותו מלגנוב שהיא תוצאה טובה‬
‫וא"כ יתכן שאין להתחשב בנזקים שיגרמו לגנב‬
‫מהדרך בה אנו נוקטים כדי למנוע את ההיזק‪ .‬אלא‬ ‫אין איסור להכשילו בזה‪.‬‬
‫שבסברא זו יש מקום לחלק בין פגיעה בממונו או‬
‫בכבודו שזה יש להתיר מחמת סברא זו‪ ,‬לבין איסור‬ ‫אלא שעדיין השאלה היא‪:‬‬

‫שאנו גורמים לו לעבור‪.‬‬ ‫האם בשביל שבעתיד לא יכשל באיסור עצמו‬
‫מותר עכשיו להכשילו בכונת איסור?‬