Page 12 - ספר מתנת משה חלק ג - הרב יצחק מנחם קרלינסקי

‫משה‬ ‫'ח ףנע ‪' -‬א גשרי‬ ‫מתנת‬ ‫בי‬

‫מכשול‪ ,‬וזאת מחמת שיש הסוברים שאף לגויים‬ ‫קי"ג עמ' ב' ד"ה תמים) "להיות בוטח בו בכל קורות‬
‫אסור לעשות קסמים‪ ,‬וכשיטת רבי שמעון ורבי יוסי‬ ‫ונולדות הבאות לך"‪.‬‬
‫(סנהדרין דף נ"ו עמוד ב')‪ ,‬ואם כן השואל יעבור‬
‫על לפני עיור לא תתן מכשול כי בכלל זה אף נאמר‬ ‫השואל את הקוסם‬
‫שלא להכשיל גוי לעבור על איסורים שעל פי התורה‬
‫אסור לגוי לעשותם‪ ,‬וכגון המאכיל גוי אבר מן החי‬ ‫אך שומה עלינו לברר האם מלבד האיסור‬
‫יעבור על לפני עיור לא תתן מכשול וכמפורש כן‬ ‫לעשות קסמים וכדומה יש גם איסור להתענין‬
‫ולשאול את המכשפים והמעוננים והקוסמים על‬
‫בגמרא (עבודה זרה דף ו' עמוד ב')‪.‬‬ ‫העתידות וזאת מאחר והתורה מצווה שלא לחקור‬
‫אחר העתידות אצל המכשפים והקוסמים למיניהם‬
‫אמנם אם נסבור להלכה שמותר לגוי לנחש‪,‬‬ ‫אלא תמים תהיה עם ה' אלקיך‪ ,‬או שהאיסור הינו‬
‫וכמו שכתב בתרומת הדשן (חלק ב' סימן צ"ו)‬ ‫רק על הקוסם שעושה את הקסמים או על המכשף‬
‫שאין ההלכה בזה כרבי שמעון‪ ,‬וההוכחה לכך היא‬ ‫העוסק בכישופים‪ ,‬אבל הבא להישאל למכשף או‬
‫שהרי בכל התלמוד נזכר שבני נח נצטוו על שבע‬ ‫לחקור אחר העתידות אצל הקוסם אין בזה כל איסור‪.‬‬
‫מצוות ואם בני נח הוזהרו גם שלא לערוך קסמים‬
‫אם כן יש שמונה מצוות שהוזהרו בהן בני נח ולא‬ ‫לפני עיור לא תתן מכשול‬
‫רק שבע מצוות‪ ,‬אלא בהכרח שלהלכה בני נח לא‬
‫הוזהרו על הכישוף וכדומה‪ ,‬ואם כן יהודי הנשאל‬ ‫ואמנם גם אם נחליט שאין איסור תורה על‬
‫לקוסם גוי אינו עובר על איסור לפני עיור לא תתן‬ ‫השואל את הקוסם‪ ,‬כי התורה אסרה רק על הקוסם‬
‫מכשול‪ ,‬כי הרי לגוי אין כל איסור לערוך קסמים‪,‬‬ ‫לערוך קסמים אבל התורה לא אסרה על האנשים‬
‫ומעתה במקרה כזה יש לדון האם האיסור לערוך‬ ‫לשאול את הקוסם‪ ,‬אך עדיין יש לאסור להישאל‬
‫קסמים כולל גם איסור לשאול את הקוסם ולהתענין‬ ‫אצל הקוסם מחמת שמכשילים את הקוסם‬
‫אצלו אודות העתידות‪ ,‬וממילא יהיה איסור לשאול‬ ‫באיסור‪ ,‬והמכשיל את חברו באיסור עובר על איסור‬
‫אף את הקוסם הגוי‪ ,‬כי אמנם הקוסם הגוי לא עובר‬ ‫"לפני עיור לא תתן מכשול" (ויקרא יט‪ ,‬יד) שנכלל‬
‫איסור אך היהודי השואל עובר איסור כי יש איסור‬ ‫באיסור זה שלא להכשיל אחרים בעבירה‪ ,‬ועל כן‬
‫לשאול על העתידות אצל הקוסם‪ ,‬אך יתכן וכל‬ ‫אם הקוסם אותו שואלים הינו יהודי‪ ,‬הרי מכיון‬
‫האיסור הינו רק שלא לעשות קסמים אבל להישאל‬ ‫שליהודי אסור לעשות קסמים‪ ,‬אם כן גם אם נחליט‬
‫אצל הקוסם מותר‪ ,‬וממילא באופן שהקוסם הינו‬ ‫שאיסור התורה הוא רק על הקוסם ולא על השואל‬
‫גוי שמותר לו לעשות קסמים‪ ,‬לא יהיה כל מניעה‬ ‫את הקוסם‪ ,‬אך מכיון שהקוסם הנשאל יעבור איסור‬
‫אם יעשה קסמים‪ ,‬ממילא השואל יעבור על איסור‬
‫להישאל אצל הקוסם‪.‬‬ ‫לפני עיור לא תתן מכשול‪ ,‬כי הרי השואל מכשיל‬

‫שואל אוב וידעוני‬ ‫בעבירה את היהודי הנשאל‪.‬‬

‫אמנם כל הנידון בזה הוא רק בהולך לשאול את‬ ‫קוסם גוי‬
‫הקוסמים והמעוננים‪ ,‬אך לילך לשאול את בעלי‬
‫האוב והידעוני הדבר מפורש בתורה לאסור וכמו‬ ‫ואף במקרה שהקוסם הינו גוי אין הדבר מוחלט‬
‫שהשואל לא יעבור על איסור לפני עיור לא תתן‬